第十四世尊者序

近年来，对佛法修持产生兴趣的人口有逐渐增加的趋势，特别是面对外在世界因为高科技发展而变化迅速且影响深远之际，人们更是亟欲寻求同步的心灵发展。犹如其他许多领修传统一般，佛教也提供了许多方法，令基本的正面人生观，如慈心与悲心等得以生起、增长和茁壮，而这些都需要透过正面心态的培养来达成。

大手印和大圆满是藏传佛教最高深的教法之一，这些深奥高阶之教法的重点即在于心性本身，就此而言，此二教法可说是直捣核心。然而，我们若因此就以为它们是某种速成法门，那就有所误解了，倘若不了解悲心和觉醒心的脉络背景，不了解悲心和觉性运作于其中的俱生存在显相实为空性，则大手印和大圆满法门不但没有效用，也很容易被误解；另一方面来说，若能培养悲心、觉性和空性了悟的功德特质，这两个法门的修行便会更为坚定有力。除此之外，我有几个熟识的朋友都是极为优秀的大手印或大圆满行者，他们曾告诉我，对上师深切强烈的虔敬心大大增益了他们的禅修，令他们得以证悟心性的究竟本质，也让他们获得殊胜的功德特质，因此，和一个具格的老师建立亲近的关系，也是个先决条件。

竹庆本乐仁波切为娴熟大手印及大圆满教法的老师和禅修行者，他所著作的这本书正符合这个时代的需要。仁波切对这些殊胜教法所作的详尽说明，将启发众多读者的心灵，是大众明了这些珍贵法教的宝贵来源。诚如经典所开示，若能净化心性虚空中的概念云霭，全知的星宿之光将会遍照十方。

第十四世尊者

2003年4月16日

第十七世大宝法王序

我们既已获得具有智慧和判别力的人身，就应善用此珍贵人身努力成就真正的快乐，并尽一己之力去利益其他众生。但若没有依循一条正确有效的修持之道，我们便不会知道应该如何去实践这些目标；因此，人生中最有意义的事莫过于学习具有智慧及诸多方便法门的佛法。

一般而言，尽管佛法教示浩瀚如海，但密咒乘之修持道却特别迅捷且深奥，其中的修持法门都包含在生起次第和圆满次第之中。近几年来，深具智慧且佛学知识渊博的上师竹庆本乐仁波切(噶玛松乐给敦滇贝嘉晨)，广为教授了离戏的圆满次第修持心要“大手印”与“大圆满”，他的弟子集结了这些开示，出版成书，对此我心中感到非常欢喜，并祈愿和这些开示有关的佛行事业都能广大昌盛。

第十七世大宝法王乌金钦列多杰

2003年3月23日

英文编者序

在《狂野的觉醒》一书中，竹庆本乐仁波切介绍了大手印与大圆满两大修持传承的心要。大手印指的是自心无造作、非缘起的智慧，它是一切实相光明、空性及持续不灭的本质；卓千大圆满则是指本初觉醒心，它本自圆满且具足证悟菩提的一切功德。此二传承被公认为具有极大的加持力与转化力，若能同时研究此二者，则将得到极大的利益，因为如此不仅能够体会两者共通的深广智慧，更能于此二者的独到之处，找到个人修行应抉择的方向。大手印和大圆满提供行者众多禅修法门与多元化的方便道，透过这些方便法门我们便能认证自身的迷惑妄念，将之转化为智慧。然而，倘若没有正确修习这些方便法门的口诀教授，我们便无法获得这些法门的力量，对于那些有心追随此二修道的行者而言，竹庆本乐仁波切透过清晰且详尽的口诀教授，引导我们踏入了修持之道的国度，因此这些教授无疑深具启发作用。

《狂野的觉醒》开宗明义探讨了整个心灵修持之道的本质，也反映了与修持道有关的盲信、宗教及文化等议题，这些思维与探讨说明了佛法并非宗教，而是一种心智科学，同时亦是完全不受文化局限、任何人皆适用的智慧体。不过，竹庆本乐仁波切也提醒我们，若想修持这些口诀教授，我们势必得做好万全的准备，以便面对修持道上的种种情境。若能透过思维、学习和适当的禅修训练把自己准备好，也培养了虔敬心，那么我们便拥有了一条完整且圆满的修持道。就此二传统而言，虔敬心和了悟是无二不可分的，开放的虔敬心所指向的是我们的上师和传承，但它最终朝向的应是行者自己的证悟之心。

作为一个修行人，我们不但需要一条健全圆满的修持之道，也需要一位圆满的上师来指引我们，因为这一路上将会不断出现陷阱、障碍和令人误解的情况。不同文化的文献里都不难找到有趣但又严苛辛酸的修行人故事，这些行者决心走上这条超脱一切的修持道，达到顿然觉醒、全然活在当下且充满无私的爱和慈悲的境界，而历来诸传承上师则体现了此修道之旅的证悟之果，并慈悲地开示弟子如何成功地圆满这条修道。

修持之道究竟如何从根基处开始运作？当我们以愈来愈敏锐精确的心，逐渐深入洞察自己的迷惑时，我们的修持之道又如何随之开显展露？如果能够就此详加研究，便会产生极为广大的利益。在本书中，竹庆本乐仁波切以传统佛教“根、道、果”的逻辑描述了这次第进展的修持道，“根”的阶段阐释了佛教哲学的见地理论，也介绍了“闻思修”的基本修心训练；“道”的阶段则是上师亲自教导的口诀教授，特别是指传授当下觉醒体验的直指心性口诀，以及特定的止观禅修练习等等；“果”的阶段则是前两个阶段所产生的结果，是修道之旅的终点。竹庆本乐仁波切也从“果位”的观点提出了他对修道之旅的看法，仁波切指出，证悟的境界其实一直都存在；在每一刹那中，陷入迷惑抑或顿超觉醒的机会其实是均等的。以世间的观点而言，这种顿超跃进是极为疯狂的，然而从大手印与大圆满的智慧来看，连迷惑妄念都无法遮蔽我们究竟清净且觉醒的本质。但什么是“顿超觉醒”？竹庆本乐仁波切指出，这即是一种倏然（倏shū，指忽然）觉醒的体悟经验，也就是消除了我执所生的束缚之后，产生的一种欢欣、喜悦和无畏的境界。

本书中，仁波切以各种不同的方式探讨了这个圆满清净且觉醒的本质。此处要补充说明的是，本书所用的名相“佛”，大多并非指历史人物释迦牟尼佛，而是用来作为“证悟”、“菩提”或难以言喻的证悟功德特质的同义词。例如，当仁波切提到“佛心”时，他指的是自心的根本实相，也就是智慧与慈悲之心完全觉醒且无覆盖的体性，再者，此处所说的“心识”和“心”亦非是西方人一般所认为的对立的两极，这两者是无别不可分的，心识的基础即是心。

尽管佛法修持之道的详细阐述看起来似乎很艰深专门，不过本书所提出的大手印与大圆满教法却直入精华心要，也就是说，我们要直接去面对或处理“自我”与“情绪”。这类开示大多是透过比喻或故事来说明，总而言之，本书所阐释的修持之道极为实用且人性化，这趟内在之旅能让我们在当下、此处便证得觉醒心，并实际体悟觉性之广大境界。

祈愿所有值遇这些法教的众生，都能发展出与诸佛同等的智慧与慈悲，也祈愿所有众生都能踏上圆满完整的成佛之道。

那烂陀菩提出版部编辑委员会

辛迪·雪顿

安娜·布朗·格力司伍

玛格·库克

提姆·里昂

译者序

大手印与大圆满是藏传佛教最甚深的教法，这些教法的精髓就呈现在上师与弟子之间的三昧耶和心心相印、以及金刚师兄弟之间的三昧耶之中。

上师心中洋溢着对弟子的慈悲，许下生生世世引导弟子证得菩提的承诺，弟子则对上师充满了虔敬心和信心，承诺以心性的证悟来供养上师、利益众生的解脱；这条觉性之线如此密切又坦然地联系着彼此，使金刚乘狂野不羁、有时甚至是在痛苦的磨炼中涌现出超越时空的父子、师徒之情。

金刚师兄弟之间则以和谐友爱、对彼此的慈悲与珍惜以及乐意面对自己的瑕疵、接受他人的不圆满的同理心，使上师的教法得以在金刚世界中付诸实行、延绵相续，把真正的慈悲与智慧从单一的上师，扩展到一群道友，乃至无量无边的怨亲有情身上，这是多么奇妙、多么深奥、又多么不可思议的教法啊。

一个移居西方的弟子和一个守着台湾的弟子，就这样在竹庆本乐仁波切的三昧耶中，各自本着对法教的护持、利益众生的承诺和对彼此的珍惜爱护，顺利将本书翻译完成。在这段翻译期间，东西方的太阳与月亮陪伴着我们，无数的讨论和确认就在这没有时差、没有时空、洋溢着爱与欢乐的氛围之中完成了；这本书的翻译对我们彼此来说，既是爱与慈悲的化现，更增长了我们的智慧，我们只能说，这不就是传承和上师的加持？

翻译本书之初，竹庆本乐仁波切便嘱咐我们，应该避免译文中出现硬生生的“英文式语法”使得大众无法了解、甚至误解大手印与大圆满教法，而是要依据对法教的正确理解，以流畅优美的中文译笔忠实地表达教义，让广大的华人弟子得到最大的利益；这是仁波切的期望与期许，因此我们一而再地考虑语句逻辑与法教逻辑的呈现，多方考察各种资料，希望自己没有辜负仁波切和广大的读者太多，若有不尽圆满之处，亦恳请各方智者大德多多指教。

在根本上师竹清嘉措仁波切无远弗届（指不管多远都能到达）的加持力中，他亲口授记的“化身心子”竹庆本乐仁波切借由本书，以自己的大乐之心将大手印与大圆满教法介绍给大众，祈愿研读、修持本殊胜法教的行者，甚至只是看到或听到本书书名的大众，都能迅速证得悲智双运的持金刚果位，将殊胜教法的加持传遍整个三千大千世界，利益无量无边的如母有情。

江翰雯

林胡凤茵

2008年9月26日清晨

《狂野的觉醒》

竹庆本乐著

作者简介：

竹庆本乐（Dzogchen Ponlop Rinpoche）

是Z传佛教宁玛派与噶举派新一代大师中最出色的学者与老师之一，亦是一位实修的成就者、诗人、书法家、视觉艺术家、大都会居民，在美国居住超过二十年。

内容简介：

大手印与大圆满修持之道。

全文连载（有声书）：

01：序言