临行赠汝无多字，一句弥陀作大舟

  祈竹仁波切1972-1976年大闭关后出关的照片 这是1976年藏历十一月廿五拍摄的。当天祈竹仁波切出关（闭关为期四年，从1972年藏历十一月廿五至1976年同日凌晨）。图里那个人是为仁波切在森林里建茅棚的施主、恩人，叫“安多啦啦”（奇怪的名字吧？！）。他要求仁波切必须和他合照纪念（西藏人一般不敢这样求的），所以当天就拍照了。图片里，背景那些草后面，能隐约看到当年那个闭关茅棚。 下面是祈竹仁波切自传里提到：在一九七二年底，眼见新寺已走上轨道，我便兴起了闭关专修的念头。依严格的佛教传统，闭关必须选用曾有先贤修持有成的地点进行，一些宗喀巴、密勒日巴及莲华生祖师等大师曾在其中修行的关房及山洞更是修行者最佳的闭关地点。在最低限度，行者也应选无人烟之静处，并且要肯定当地在过往中从未发生过僧团分裂等情况，否则闭关便难以有成。当年我因为情况限制，并未能往曾有先贤住过的山洞等圣地中闭关，所以便选择了距YINDU色拉寺约两小时脚程的密林。 在入关前，我依传统对地方的「非人」供养，以祈请这些「非人」不作干扰，同时我又依法加持关房、安立代表护关的四大天王之四块结界石头等等。在打坐的座位下，必须放上吉祥草及百节草。前者有清净之表义，后者则有长寿之缘起。在释迦太子临示现成佛前、到了菩提伽耶的菩提树下正欲上座时，曾有一人向祂供养了这两种草敷座而坐，太子便在这两种草上坐下修持，最后成就了佛境。闭关者坐在这两种草上，正表义效法佛陀修持的决心、纪念佛陀本生及具有修持有成的吉祥缘起。有关以上传统，我在入关前先后一一严格地办妥了。我的关房位于无人活动的森林中，环境应可说是颇利于专心静修。在关房附近并没有危险的迹象，但却有很多毒蛇出没。 在闭关期间，我只能在结界的四块石头以内范圈活动。每周中会有一位预先安排好的色拉寺僧人来为我送粮食及木柴，但我们并不交谈。 闭关期中的每天凌晨三点我便上座修持，至六点下座用早餐。在八点我便修第二座至正午时份，然后下座用午餐及另行修诵我一向以来的日常功课。在下午二时是第三座，一直修至下午六时，然后又下座而把中午未诵完的日常功课诵毕。一天中的尾座是晚上七点至十点，修完后便睡觉。 在闭关修持的每一座中，所修内容只可以是一早决定好的本尊专修，所以日常功课必须在一座与另一座之间的空档余暇中进行，并不能占用座上的时段。我的日常功课有三百多页，每天即使马马虎虎也至少要用上两个小时才能

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  贝玛林巴大师 贝玛林巴 （ 藏文 ： པདྨ་གླིང་པ་ ， 威利转写 ： pad+ma gling pa ， THL ： pema lingpa ，1450年－1521年），又译 白玛林巴 ，全名为 邬金贝玛林巴 ， 藏传佛教 宁玛派 的著名 伏藏师 ， 龙钦巴 的化身，为“伏藏五王”之一。 他是 不丹 佛教中最重要的上师之一，地位仅次于 莲花生 。 不丹佛寺中的贝玛林巴像 贝玛林巴出生于 西藏 南部 门隅 本塘 （今位于 不丹 ）的宁氏家族。在《宁玛教派源流》记载的传奇事迹中，他曾见到莲花生并得加持，还获得了记载108部 伏藏 的《伏藏目录》。据传，他一生曾在33处发掘到伏藏。 [1] 1501年，他在本塘地方建立了 淡心寺 （ 英语 ： Tamzhing Monastery ） ，现今仍是不丹最重要的 宁玛派 寺庙 。 [2] 贝玛林巴圆寂后有身、语、意三个 转世传承 世系，至今都仍在不丹传承。 [2] 当今的不丹王室 旺楚克家族 伏藏王贝玛林巴大师传奇 西藏有那么多大大小小的伏藏师，贝玛林巴却名列五位伏藏王之一，可以想见其重要性。而且，他和其他大伏藏师很不相同，不是什么大庙的住持、出生良好、相貌庄严、辩才无碍之类的，他是阶级非常低贱的铁匠，矮小粗壮，讲话异常粗鲁、不得体，但也正是如此，才会有他在众人面前，为了证明自己不是伪伏藏师，而手持火把跳进湖底取伏藏，之后还能带着燃烧的火把浮出水面的传奇故事。 贝玛林巴也和今日的不丹王国有着千丝万缕的关系，他的主要事迹几乎都是在不丹境内发生的。 贝玛林巴是莲师亲自授记的伏藏王， 也是幸福国度不丹最重要的佛教传承。 从一只蚊子、早夭的公主到伏藏王的转世， 贝玛林巴体现了佛陀与莲师的教法， 是千年来仍活生生、不间断的珍贵修行传承。 在一百位主要伏藏师和一千位次要伏藏师之中，贝玛林巴被认为是五位伏藏王中的第四位。他在不丹各地和其今日边境的北方取出了诸多伏藏，但他主要的活动是则集中在布姆塘（Bumthang）以及他所出生的棠谷（Tang Vally）。 他的生活在每个方面可说都反映了伏藏师的特质：年幼时期便开始显现的净观和启悟，令他步上了辛勤的伏藏师之途。虽然总是有一大群围观者要见证他取出伏藏的过程，但他还是免不了要遭到恶意的批评，以及与功德主之间常有的问题。然而，如今看来，以不丹本地和金刚乘传统的整体而言，他的家族和修

  頂果欽哲仁波切所造   龍欽巴祈禱文   法性本初境地如實見，無邊所知 遍知 法中尊，勝乘聖教之日勝祥怙，正 法 之 王 足前我祈請。   戲論思維行蘊本淨界，廣界昭智任運成就基，無垢各各清淨明覺見，所證基位上師前祈請。   覺空金剛密意 廣界 成，光昭智悲威力 大 藏睹， 浩瀚 顯密諸法之生源，能證道位上師前祈請。   深明 無垢 法身得實證，大樂自生報身種姓座，悲心無礙化身 光明 射，究竟果位上師前祈請。   本初任圓遍知上師足，虔敬信心反覆面見力， 種種 輪涅二執諸念想， 自解 密意願至堅穩地。 此語遍知上師名號義，祈請琶音結合之語傳，勝乘解脫洲之寂靜處，國土遊行蜜蜂善祈請。   標紅色字者為嵌入之尊者名號 : 崑千嘉波、龍欽讓江、止美偉色、那措壤卓 。 敦嘎嘉波為遍知龍欽巴祭供日譯。   ~感恩法友由藏文中譯並分享予大眾  (Serena, 2011) 全知龙钦巴尊者圆寂纪念日 | 尊者略传 龙钦巴尊者，又称为龙钦冉江，意译为广通经义者；又名智美哦瑟，意译为无垢光尊者。 龙钦巴尊者是宁玛派大圆满法集大成者，极为重要的传承上师、全知大法王，通常被尊称为藏传佛教继莲花生大师之后的“第二佛陀”。他与萨迦班智达、宗喀巴大师被认为是文殊菩萨真实的三大应化身，由于他们在显密经典方面的博学多闻和无上智慧，是藏传佛教历史上最杰出的大师，深受雪域各教派的尊崇。           特别是龙钦巴尊者，实际上已证悟了普贤王如来法身，可是为了救度所有的众生，而应化于世。预言说，著名的印度大成就者比玛拉目扎与寂天菩萨，每隔百年就在西藏应化一次，龙钦巴尊者，即是这二位大师所应化。   学习经历 龙钦巴尊者自小即能忆念前生，悲智俱足；五岁时，开始学习读诵书写等启蒙教育，并从父亲闻受密法，了解医药历书等学问；九岁时即聪颖过人，读诵二万颂和八千颂的般若经数百次，能铭记在心，并彻底领会经意；十二岁，进入莲花生大师首创的桑耶寺出家，研习佛法戒律；到十四岁时，尊者熟习戒律典籍，通过辩论和许多学者的考试。在十六岁时，尊者开始向萨龙仁波切、扎希仁钦、旺耶和其他老师修学，获得许多密宗教法和灌顶，包括宁玛（旧）派、萨玛（新）派和希解派。   十九岁，尊者离开桑耶寺，四方游学，用六年时间广修因明、弥勒五论、中观和般若经典，并接受宁玛、噶举、萨迦、希解、觉宇、噶当等诸派成就上师的灌顶与教法。虽然尊者的研究

  英文版譯序《空行法教》 2021-02-19 嶺喇之光 《空法法教》是選自數種伏藏的教言合集，是蓮師於公元九世紀待在西藏時所傳下的實修口決。這些教言，系由其主要弟子、卡千公主空行母伊喜措嘉所輯錄而成。根據第一世蔣貢·康楚所著的《百位伏藏師生平》①中的記載，伊喜措嘉是位空行母，是寶生佛佛母、佛眼佛母的化身之一，亦是金剛瑜伽母以凡夫女身的示現。她在蓮師住藏期間親侍蓮師，其後堅忍不拔地禪修，終於汪得和蓮師相等的成就。她的悲心無與倫比，加持力源源不絕。 Padmasambhavas Oral Instryctions  to lady Yeshe Tsogyal 伊喜措嘉以一種祕密符語的「空行文字」將這些口訣寫下，成爲伏藏加以封存，以留待數百年之後的伏藏師來取出。蓮師曾親自預言了這些取藏師的來歷、姓名和時間，伏藏師會在現實或禪觀中得到這些切合當時或數代後人所需的法教。此書中的每一品，幾乎都免不了提及這些教法乃是爲了利益後代的行者，且「願來世得遇具器、有緣之人」！ 《空行法教》一書以公元十二世紀伏藏師娘·讓·尼瑪·沃瑟所取出的伏藏爲藍本，我所採用的是數十年前由一位中亞塔險家自某座蒙古寺院攜回、收藏在丹麥皇家博物館中的手稿。當頂果欽哲法王在公元一九七六年造訪這座博物館時，他請求參觀所有原始的手稿，並決定複製一份當時在印度付之闕如的六函書籍。在這六函書中，有一些是娘·讓大師的部分伏藏法之合集，稱爲《尊妃問答錄》,這函書後來由頂果法王在新德里的印經師謝拉·直美重新予以翻印。 後來，當我將這本新書呈給珠古·烏金仁波切時，他很高興能讀到此書，並大力鼓勵我將它翻譯出來。他還指出有另一本娘·讓大師類似的伏藏合集，叫做《娘氏直指口訣》。蔣貢·康楚深覺此文獻的重要性，於是將它收錄在六十函的《大寶伏藏》。當我比較這兩份手稿時，發現它們同樣收錄了蓮師的無價教言，但有些內容相同，有些則大幅迥異，顯然是來自不同的出處；當蔣貢·康楚在輯錄《大寶伏藏》時，《尊妃問答錄》實際上尚未面世。 娘·讓大師的年代距今已有八百年之久，在這數百年中，每回抄錄的手稿必有相當的疏失和貽誤，即便在這兩者之中的誤失，也不見得相同。因此，我必須依賴第三種合集：即公元十四世紀大師桑傑·林巴的伏藏法。這個合集有些部分幾乎和娘·讓·尼瑪·沃瑟的伏藏無分軒輊，之所以如出一轍的原因，是這兩位大師的前世，都曾同時在蓮師足下受法。娘·讓·

  一位真正的修行者｜夏扎仁波切 夏札仁波切  修行忠告   依怙主夏扎桑吉多傑（斷行者佛金剛）仁波切，為當今藏傳佛教之頂級仁波切，屬於上師中之上師，被公認為現時最具證量之大修行人，其德行、操守、學問、證量與輩份之高無出其右，為碩果僅存之紅教長老。     人身難得，這是僅僅百分之一的機會而已，人身難得今已得。如果你不利用此身修行無上珍貴的佛法，你怎麼可能還有再次得到人身的機會呢？所以你要好好地把握這一次機會，把此身想像成你的僕人，或者是一艘渡你過江的船，一秒鐘也不要讓它懈怠，好好地利用你的身、口、意，修持善行。   你可能花費一生的時間和精力追逐衣食，無視於痛苦和惡行。但是當你死亡的時候，你卻無法帶走任何一樣東西。請仔細想一想，其實你所需要的只是身上穿的一件蔽體的衣服，和可以果腹的食物。   你可能吃了一頓最美味的晚餐，包括了肉食和美酒，但是這一切在隔天早上就會變成污穢的東西，除此之外沒有別的！所以有了簡單的衣物和足以維生的食物即該感到滿足了，在食物、衣服和言談面前當個失敗者吧！   如果你不思及死亡和無常，你就無法真正的修持佛法，修行只會永遠淪為無法實現的空願。當死亡來臨時你就會後悔，但是已經太遲了！六道輪迴中沒有任何真實的快樂，當我們思及三惡道的痛苦時，我們就已經覺得非常難過了。你又如何能夠親身去經歷那種痛苦呢？就算是三善道的快樂和慾樂，也只不過是滲入了毒藥的美味佳餚——先甜後苦！   這一切的快樂和痛苦的經驗，也只不過是你自己的自作自受而已。不是他人所造成的，一切都是你自己的善業和惡業的結果，既然如此你就應該好自為之，明白何者應取，何者應捨。   你最好依止一位具德的上師，根據他的教導，淨化你本身的顛倒妄想，而不是去聽聞許多不同的教法，卻從來不去實踐它們！你或許身處閉關處，形式上遠離世俗，心裡卻無法拋開對於世俗的眷戀，還想著降服怨敵和照顧親友，參與各種計劃和金錢上的交易等等。   還有什麼比這樣做更糟糕的呢？如果你心裡沒有知足的富裕，你就會想要追求各式各樣的廢物，你就會淪落得比凡夫俗子還糟糕。因為你連一壇法也無法靜下心來修，放棄追逐所有的慾望，解放你的心吧！   財富、成功和地位只不過是招惹怨敵和眾魔之管道，追求欲樂的修行者，無法把自己的心從世俗的眷戀中解放。他們就把自己和真實的佛法切開了，所以請小心地避免淪落成對教法變成無動於衷。專注和精進的處理幾件事情就