英文版譯序《空行法教》

2021-02-19 嶺喇之光

《空法法教》是選自數種伏藏的教言合集，是蓮師於公元九世紀待在西藏時所傳下的實修口決。這些教言，系由其主要弟子、卡千公主空行母伊喜措嘉所輯錄而成。根據第一世蔣貢·康楚所著的《百位伏藏師生平》①中的記載，伊喜措嘉是位空行母，是寶生佛佛母、佛眼佛母的化身之一，亦是金剛瑜伽母以凡夫女身的示現。她在蓮師住藏期間親侍蓮師，其後堅忍不拔地禪修，終於汪得和蓮師相等的成就。她的悲心無與倫比，加持力源源不絕。

Padmasambhavas Oral Instryctions

to lady Yeshe Tsogyal

伊喜措嘉以一種祕密符語的「空行文字」將這些口訣寫下，成爲伏藏加以封存，以留待數百年之後的伏藏師來取出。蓮師曾親自預言了這些取藏師的來歷、姓名和時間，伏藏師會在現實或禪觀中得到這些切合當時或數代後人所需的法教。此書中的每一品，幾乎都免不了提及這些教法乃是爲了利益後代的行者，且「願來世得遇具器、有緣之人」！

《空行法教》一書以公元十二世紀伏藏師娘·讓·尼瑪·沃瑟所取出的伏藏爲藍本，我所採用的是數十年前由一位中亞塔險家自某座蒙古寺院攜回、收藏在丹麥皇家博物館中的手稿。當頂果欽哲法王在公元一九七六年造訪這座博物館時，他請求參觀所有原始的手稿，並決定複製一份當時在印度付之闕如的六函書籍。在這六函書中，有一些是娘·讓大師的部分伏藏法之合集，稱爲《尊妃問答錄》,這函書後來由頂果法王在新德里的印經師謝拉·直美重新予以翻印。

後來，當我將這本新書呈給珠古·烏金仁波切時，他很高興能讀到此書，並大力鼓勵我將它翻譯出來。他還指出有另一本娘·讓大師類似的伏藏合集，叫做《娘氏直指口訣》。蔣貢·康楚深覺此文獻的重要性，於是將它收錄在六十函的《大寶伏藏》。當我比較這兩份手稿時，發現它們同樣收錄了蓮師的無價教言，但有些內容相同，有些則大幅迥異，顯然是來自不同的出處；當蔣貢·康楚在輯錄《大寶伏藏》時，《尊妃問答錄》實際上尚未面世。

娘·讓大師的年代距今已有八百年之久，在這數百年中，每回抄錄的手稿必有相當的疏失和貽誤，即便在這兩者之中的誤失，也不見得相同。因此，我必須依賴第三種合集：即公元十四世紀大師桑傑·林巴的伏藏法。這個合集有些部分幾乎和娘·讓·尼瑪·沃瑟的伏藏無分軒輊，之所以如出一轍的原因，是這兩位大師的前世，都曾同時在蓮師足下受法。娘·讓·尼瑪·沃瑟是赤松德贊王的轉世，而桑傑·林巴則是赤松德贊次子木若·策波的轉世。這三本合集的內容，足足可再做出另四本英譯書，但我只選取了似乎與當代最相契合的部分。

以下是摘錄自《百位伏藏師生平》中，娘·讓·尼瑪·沃瑟生平（1124—1192）的簡傳綱要：

娘·讓被認爲是蓮師預言五位取藏法王中的第一位，他是赤松德真王的轉世之一，赤松德真是最先迎請蓮師入藏的國王，也叫做蒼巴·拉以·美多（梵王仙花之意）。

娘·讓在陽木龍年②出生於洛札地區，是寧瑪派上師娘冬·秋吉·闊洛之子。

八歲時，他在淨觀中親見釋迦牟尼佛、觀世音菩薩和蓮師，他的禪境持續了整整一個月之久。

某個午後，他見到蓮師騎著一隻由四部空行所撐持的白馬，並從蓮師的寶瓶中喝下甘露而得到了四種灌頂。在受灌頂的過程中，他經歷到天空裂開、山河大地震動，因此開始有了各種奇特的舉動，被大家認爲瘋了。

後來他父親授給他馬頭明王的灌頇，在閉關一段時間後，他親見到本尊馬頭明王，所修法的普巴杵也發出了馬的嘶鳴聲，並且在堅硬的岩石上留下手印和足印。

根據空行母的授記，他到了瑪沃·秋貴·札擦，得到智慧空行母授予尼瑪·沃瑟（日光之意）之名。此後，他便以此名聞名於世。

蓮師在他面前現身，交給他一串將由他取出的伏藏名單。因此，他取出了許多函的伏藏法，其中最著名的是一整套有關八大飲血尊儀軌的《八誡善逝總集》,以及稱爲《銅殿》的蓮師傳。

之後，他娶伊喜措嘉佛母化身之一的玖布爲妻，生了兩個兒子：卓恭·南開·沃和南開·巴，兩人都成爲傳承的持有者。

終其一生，他能在閉關禪修和傳法之間取得協調，其佛行事業廣布邊陲，對佛法的延續有著莫大的影響。

在陽木鼠年時，他以六十九歲之齡圓寂，現出諸多瑞相。

我本人、蔣貢·康楚，得到了所有娘·讓伏藏法教的口傳，擁有九函《八誡善逝總集》的木刻版，並實修多次全部的儀軌。願以此方式，做爲我對這些法教的謙卑供養。

以下是一些有關尼瑪·沃瑟如何真正得到《空行法教》伏藏的描述，是從其稱爲《明鏡》的傳記中節錄而出的，收錄在《八誡善逝總集》的第二函中。

之後，當我待在巴瑪·供的晶梨洞閉關修上師儀軌時，有天傍晚，來了位白淨的女子，自稱是伊喜措嘉，她身穿配有短圍的藍裙和一襲白絲衣，說道：「瑜伽士，你想要什麼？」我答道：「我什麼都不要，只要佛法！」「那我就給你佛法，」她說著，邊把一個裝有空行母授記文獻和一百零八部問答集的小篋遞給我。

隨後，她又說道：「兒啊，跟我一起到屍陀林墓地去吧！蓮花阿閣黎和八大持明，以及許多具德瑜伽士，正在舉辦一場盛大的法宴，而我們這些空行母，也在舉行一場大薈供，走吧！我們到了那兒，見到廣大的寒林，陰森、恐怖地讓一般不具器的人難以靠近。正中央有由各種寶石做成的大法座，其上坐了一個有著亮棕膚色的瑜伽士，他說道：「那不是我的兒子，蒼巴·拉以·美多嗎？在輪迴中流轉，是否讓你筋疲力盡了？」他叫我坐在一堆人骨上，我就坐了。在他的面前，有一個用各種飾物妝點而成的大壇城，周繞著交錯的光芒，壇城旁的八個方位，各坐著印度、西藏的八大持明，他們都面帶微笑。我真是開心極了。

然後帶我來的那位女子問我：「兒啊，你想參加薈供或是獲取開示？」我回答：「請爲我。」即刻我就被帶到這個大壇城入門的初階上，參觀了壇城的八個方位後，每位大師都各自傳我八大法教的廣軌灌頂，並將傳承託付於我。

位於中央的瑜伽士，自稱他是蓮花生大士，又名蓮師，傳給我一個文武諸尊總集的大灌頂，還給了我許多書籍，並教我唱誦的旋律。

所有持明者同時傳授了聞思的灌頂、禪修的灌頂、弘講的灌頂、以事業調伏衆生的灌頂、金剛法王總召一切的灌頇，以及大圓滿闡釋明覺的灌頂。

當接受了全部的灌頂後，我拿到了一個白海螺，說我可以回家了。一聽到這句話，頓時寒林和所有大師的整個場景，就彷佛是鏡中水氣蒸發般地消失無蹤。當我恢復知覺時，發現自己已然回到了閉關小屋。

我用來校正《空行法教》拼音謬誤和遺漏部分的第二種伏藏法，是由桑傑·林巴（1340一1396）所取出的。他於陽鐵龍年出生在西藏東南的工波一地，和第四世噶瑪巴、若佩·多傑同年出生。桑傑·林巴被認爲是赤松德贊王第二子伊喜·若巴·雜的轉世之一。公元一三六四年他取出了整套《上師密意集》（Lama Gongdue），這是他最重要的伏藏。桑傑·林巴也被認定是五大取藏法王之一。在近代，這兩位大師的轉世是蔣揚·欽哲·旺波和迭干·秋就·林巴。

最後，《空行法教》的末篇是伏藏師多傑·林巴上師有關蓮師的最後教言。多傑·林巴（1346一1405）也是西藏伏藏的五位最主要取藏者，即所謂的五大伏藏王之一。

我想在此感謝曾經幫助這本書問世的每個人，特別是頂果法王和珠古·烏金仁波切兩位上師的指導和加持，瑪莎·賓德·舒密特對譯文的校勘和全程的控管，敏·庫斯達（Mim Cotllstock）的編輯，以及芬久·雪巴在遣詞用句上的幫助。

這本書包含了一些蓮師口傳法教的精髓，是針對一般佛法與個人如何實際修持的教授。我很高興這些珍貴的教法能以英文出版，雖然這個譯文在學術上與行文通暢上或許不盡完善，但相信蓮師的加持力與讀者開闊、真誠之心所產生的聯繫，必能彌補這些缺憾。

閱讀或聆聽他人讀誦《空行法教》，能縮短親見蓮師的距離。如同我被這些法教所深深觸動，願它們也能感動許許多多的心靈，成爲源源不絕的鼓舞泉源。

艾瑞克·貝瑪·昆桑志於阿蘇拉洞③

一九八九年

①亦稱做《吠琉璃寶鬟》。

②是帕當巴·桑傑圓寂的同—年。

③阿蘇拉洞是位於尼泊爾加德滿都山區帕乎的蓮師聖地之一。

頂禮至尊嶺喇仁波切

第五世嶺喇仁波切

長壽祈請文