【法本】龙钦巴：四法宝鬘 /七抉择见
皈敬述意 顶礼十方诸佛诸菩萨 |
胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。
——龙钦巴尊者
归心于法第一
欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。若今不修此趋向解脱之觉道，即难具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。
色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。
既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。
地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。
贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。沉溺世法而所为皆背出世法，每为圣者所呵。盖减少贪欲，功德则自能增长，故欲趋安乐解脱者，自当寡欲知足。故云：无欲即为圣者，寡欲则近乎圣。苦受与妄念随欲而增，功德则随寡欲而长，故当继圣者之步武，时常知足寡欲。
交游实亦有无穷过患，过多无义利，身心纷扰，易增忿争，由是乃生取舍分别，终为结习所染。无论何所作，不能有一瞬令人真正得乐；无论何所为，亦不能令人得益；无论何所闻，皆无任何义利；无论何所亲，最终必至离散。是即宜摒侍从，离亲友，居于净所，精进修持清净法。古代无上圣哲尝云：唯静居始得尝法甘露味，故行者宜隐居山林，俾得安宁。诸胜利王佛陀亦曾称赞静居。无人烦扰，始能深心专一。行者能自在修法，无常心自能增上。置世法不顾，便自无俗务纷扰。不为世缚，则信意与出离心皆得倍增，诸行自能倍减。
是故不为八风所动，不求取悦他人，亦不求名望，但朝夕于法乐中得自在，如是始不负暇满人身。如斯利益不可思议，故行者即宜退居密林，一生深心修持。
愿如上阐述之清凉法雨，能涤净妄念污染心。愿一心修持之功德，充满莲池；愿同登安乐土。
修法为道第二
若因具信得入此无上功德法门，且欲进而求解脱道者，即应以修法为道，亦即寓修持于日用，此为调御自心法要。
有人已得遇胜利佛陀之教授，且曾闻思修，而依然未得宁静者，则以有尘俗心故。或追寻邪道外道而离正轨，或具欲望与渴望，或专注今生而困扰，凡此种种过失，皆与正法相背，实因不以修法为道所致，今生来世遂有无穷过患。人若为种种虚幻所愚，临命终时，将生懊悔，其中有身则生怖畏与焦虑。来生或将堕恶道，更无缘得自轮回道上解脱。是故应修法为道。
如人以药疗病，苟用药不当，则病患更深，以法为药者亦如是。修法不当，亦生无穷过患，具信者须深知此点。修法为道者，首须依止上师，承事一具德上师实为要事，以一切功德皆由上师生起故。具德上师者，即具慈悲与善巧，复能寂静自制，及能容忍。其誓句，其信诺，其行止，皆应善妙圆满。且曾闻思修多种法要，其感染无可限量，使人自然受陶化。复能不执世法，于八风能清净如晴空。如是具德上师，能令亲近之者皆成善知识，得入解脱道，实为胜利王于末世化身示现，即宜以极尊敬心向彼皈依。
皈依具德上师之义利无量无穷，能因之厌离轮回，减少世俗牵挂，万缘放下，离虚幻相。由是即能自制，闻思修法，从而获正信等诸功德。今生既不空过，来世自能得熟果。是故当皈依圣德上师。
对上师不应以身语意三门欺蔑。须如病家之待医士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待导者。故须恭敬承事令上师喜悦。应知对上师不敬，或生邪见，来生将堕地狱，视欺蔑多寡以为期。故持恭谨以事上师如持护眼目。如有违犯，即应发露忏悔，且永不再犯。依止无上上师，即能生起闻思修心意。于是一心但求解脱，即能将诸行转为功德。此即如何以修法为解脱道之口耳传授。
无论何时得闻法要，即应思维诵记，为心意得解脱故，应加奉持。无论何时书写诵读记忆修习，亦唯以解脱为念。于修持际，心行皆以猛厉出离为本，厌弃轮回，除求解脱外，心念更无旁注。此即为无上口耳教授心要。无论行住坐卧、眠食言思，一切所作所为均不离求解脱之意乐，制心瀑流，厌弃轮回，此即修法为道之大要。
尤须知大乘行人应将一己功德回向众生，为利益有情故，应一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，赞叹随喜。为此，须切知一切有情，都为自己过去生中父母眷属挚友，故应令彼悉得利乐。为利他故，应建立觉心，即为利益一切有情而作功德事业，令他生欢喜。且应以广大菩提心长养悲心，作思维言：愿一切有情之苦因，于我身结熟果；愿我所作之善因，为一切有情结熟果。愿一切有情皆成佛道。所作一切事业既为建立觉心而作，则自应将此功德无分别回向。是故应能清净三轮，知三轮本体皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而无实体，如幻师所幻化。能如是清净三轮，则自能回向功德以利他。
对胜利佛陀及其法教，对诸佛子菩提萨埵，对能积聚功德之事业，皆无余具至信，尊敬之心炽盛，盖能自利利他，或自他两利，则行者自获赞誉尊重，以及无比敬仰。随喜者，即以欢喜心随修诸佛菩萨及一切有情功德事业，此即为无上法，能将无限功德转为不可思量之本觉。为利益有情故，应多发清净愿。为此，应修口耳传承教授，用观想清净所修诸法。无有须臾为世法所扰，以一己修持皆为有情作，以身语意三门作功德事业。自净其意而生起广大觉心，此即修法入觉道法门。
由是，愿甚深密义之鼓音响动，及广大甚深之狮子吼声，能于无明荼毒与昏睡中，将一切有情唤醒。愿彼等得见安宁之欢乐。
道上除妄第三
复次，于解脱道上，有共法、不共法，及无上法，清除妄念。
首述大乘显教共道。于道上，应生起以四无量心为基础之正觉菩提心。由广大利他之愿力及悲心，即能消除阻碍精进之妄念。以空性与大悲双运菩提心，即能圆满自利利他。诸法空相本无垢无染，今欲清净其玷污，必须于资粮道、加行道、见道及修道中，修三十七助道品。更进则须知十六空之正解，及圆满六度无漏修持。为圆成智慧故，更须知人法皆空。以此法门对治，即能除身心诸行污染。此即为殊胜菩萨道。
于世俗谛中，虽谓万法实有，然万法显现实如阳焰、如梦幻，是故于专修觉道时，须离取舍两边。为利他故，诸恶莫作，众善奉行。为清除贪嗔痴三毒，则须治以对治之净水。如不净观、慈心及缘起。于胜义谛，本来清净无生，故不堕轮回涅盘两边，得离世俗心之虚妄。如是即为二谛之义理，而缘起法则为因乘大乘之法理。密乘为大乘不共道，分外内两支，具甚深无上法门，为生起次第及圆满次第之融合，能依次第清净妄心。外三部密，主旨唯在净化，或取或舍，适当交替而修，且用对治法以消除污染。
至于内密，因本觉智圆融无分别，是故所舍者，即反成为修道之方便。于坛城中一切自然显现者，均为佛性展露，亦为行者自心所造。一切显现都非实有，彼仅为空相，虽若宛然，而实为五蕴积集及妄执所生。若清净观之，无非诸佛眷属。于生起次第，万法皆现于一坛城。自身成本尊，语为咒音，意则放收本觉。如是作，一切虚幻相即转为佛土。于圆满次第，凭脉气点瑜伽修习，行者进入不思议净光明界，此中万法均为真实空性，由是心气即受驾御而致用。空性境界与本觉相融，此无分别双运，即是大手印。此即密咒道果金刚乘。
无上极密大圆满，能令行者直入本来具足之境界，万法以此境界为基，此境界复无变易，一切功德于此自然呈现，如日月星辰之现于晴空。此境不假外求，以法尔故，亦不须整治，盖乃自然而然之道。清净光明坛城界亦无须整治，此即法尔法身，遍虚空无所不在。能对此直接悟知，即为诸法实相之无上见。法界本圆满清净，以浮云而生遮蔽，此即为有情妄心之呈现。虽非真实，然遂有三界六道之永恒流转。
每当一法生起，无论其为何事物，于胜义谛中都非实有。如云翳晴空，云之去来相，无非动境而已。是故轮回乃属常边之见，其于实相中，唯若云之零散。然虽非实有，万法却依然显现。由其有边，须知本体皆空，空性所显皆非真实。如翳目所视，如梦，如幻，如黄疸病者视白螺之黄。自无始以来，此等幻相从未被确认一如其所呈现。彼既无基石，亦无支柱，无始无终，亦无中边。故须悟无始以来，万法自性皆清净。
是故轮回诸相，有情诸相，以及一切情器，均不应为心识所执，彼等实如幻师所幻。复次，以同理故，心识亦不可执，万法皆如虚空。以内在心识及外在情器皆非实有故，轮回亦非实有。由悟本体非实有而知诸相皆幻，行者即得解脱。
诸法之取舍、因果，及诸缘，均为假相，以彼等本来清净。故须于胜义谛中，离因果而悟其真实本体。如是证悟，乃以清净觉，即胜义菩提心为基石支柱。此即涅盘界，即大法尔，即胜义谛，即本来面目，即本来清净。其本体不生不灭，自性光明，且甚深寂静，远离污染。此即无始以来具足之本觉，即无垢法身，于过去未来现在三时均离变易。此即本体界，即金刚心实相。能了悟者，即证入法性正见。以离常断二边故，即能得胜义谛心要。
无染之定，即悟入光明心境界，远离昏沉掉举虚妄，无杂念，超越世俗心识。此境广大圆满清净有如晴空。无缚无执，亦无分别抉择，盖已离言语思维，不落见地。若乎诸行，知诸相显现都非真实，唯圆满清净，所生执着即由是自然消除。所执之外物如梦如幻。于胜义中，能执之识与所执之境均非实有，故不即不离而行。
诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认知其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅盘。诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。
要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。驾此教法大宝航，愿一切有情无一余，尽度轮回海，到达无上殊胜彼岸，自在解脱。愿有情能得无尽安宁与大乐。
净妄成觉第四
既能于道上除妄，继之则为清净妄心成本觉。此中有二次第，即加行与正行。
首述加行。当于道上修持之际，能熟习甚深法义，则行者自能当妄念生起时，于境中令之清净。能令本觉显现者，厥为心意之自性光明，即所谓于本觉境界清除妄念。更进则可依其所修，分为共道、不共道、无上道。分别为以对治法门清净迷误妄心；或使之转化，于本觉界中转为清净；或不舍妄念，而妄念自能融回本位而成觉。
无论行者作何种修持，用何法门清净，妄念之止灭及还净，究无二致。若能悟知生起贪嗔痴慢妒五毒之自性，彼即自然平息，且自然还灭，清净为五根本智。于加行中，五毒妄心清净成五智。其名为妙观察智、大圆镜智、法界体性智、平等性智、成所作智。
若胜义，当自广大佛性中清除污染，则自能得平静无染之圆满境界。此境界本体法尔呈现。佛之三身、法身，一味、本觉，皆具无比清净之空性身耳。此境唯佛能知。
佛之三身，即法身、报身、化身。三身皆具本觉，且契合自性法身。此身过去现在未来三世常恒，周徧圆满，无整无治，亦无有变易。法界身所住者，即如意宝珠，即本觉功德，能作报身及化身示现。此二身又能示现为诸地菩萨及诸有情。然此唯诸佛感应力，及所教化有情之善业，二者并具，然后始能作示现。轮回本空，诸佛功德即同如意树如意珠，以满一切有情之愿。此即为于本觉中令妄心得胜义清净。
愿驾七骑之大日，即上来所说甚深义，以千光明，即上来所说句义，普照诸弟子国土，于其心意晴空，为一切有情照破无明暗。
论主回向
上来所说法，乃自广大智慧，及具闻思修宝库中取出，且依显密经续及口耳传承心要，为自他故，作此演述。
以此功德，愿自身及一切有情，即身踏平轮回大山，得无上寂静无染解脱。愿自他皆能满愿得成佛道。于净意广大雪山庄严国土，愿白业如日普照十方世界，光注教典宝库，利乐无量具信有情。
本论名为《四法宝鬘》，为无上乘瑜伽者徧智语自在造于华严岩普贤关房，乃于如水晶之满月光华中，一座次造成。愿大乐甘霖十方四时普降，如佛在世，能满一切愿。
（吉祥圆满）
七抉择见
龙钦巴尊者 造论
(一)执实见：
凡夫执一切法为实。
(二)外道见：
或执着于常，或执着于断。妄计有无。如印度教等。
(三)人无我见：
知补特加罗无有自性。但执四谛，十二因缘为实。
(四)唯识见：
知万法由心识变幻而成。外境并非真实的存在。如执外境为实，便是遍计所执。
(五)中观见：
认为万法皆由因缘而生，并依此而作多门观察。
(六)俱生智见：
知一切法本明。即此无生明体能成正觉。不必观察，不必对治。
(七)大圆满见：
诸法起时，刹那圆满。故不执善恶，净妄两边，无修无证，了知轮回涅磐无二分别。
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