【传记】冈波巴的修道传记
[冈波巴大师传] 心中生起了非常强烈的渴望，想着要早点面见密勒日巴
冈波巴的修道传记总共分为三个部分：一、冈波巴如何开展其大乘种性；二、如何了证大手印；以及三、如何将他的法行事业遍布全世界。
- 堪千创古仁波切教授 -
修行的两个极端
密勒日巴是冈波巴的根本上师，他曾经为了领受与修持佛陀法教而历经无数磨难。当他濒临缺衣断粮时，凭着极大的信心与强烈的精进而依然努力修持不懈。
我们必须了解到，遭遇类似的艰难挑战并非必要，因为受苦受难与衣食不继并非佛陀教法的精要；佛法行者不必然得非常穷困，或者忍受所有如密勒日巴所经历的磨难才能修持佛法。佛陀教导我们不可落入纵欲或苦行的物质极端，也不可落入“常”边（恒常主义）或“断”边（虚无主义）的信仰极端。
第一种物质极端是沉溺于我们的各种欲望。如果我们随着所有的欲望而舞，便没有任何时间可作修行。除此之外，无论所得到的是什么物质乐趣，总会希望还要获得更多。物质乐受的欲望或沉溺是绝对没有止境的。
刚开始我们只想要得到一点点，然后我们想要更多，接下来我们想要获得一百倍、一千倍等等。这是一个欲望逐渐升级且永无止境的过程。因此，即使我们拥有全世界，也仍然不会满意——这是欲望如何在我们心里运作的本质。所以，当佛陀说：“不要落入过度放纵的极端”，他指的是我们必须要学着知足常乐，对目前拥有的一切感到满足。
另一个物质极端是过度苦行。佛法并不意指我们要将身、语、意投注于巨大的磨难，只为了修持苦行；佛法是要我们实际修持以了证真实自性，而非折磨自己。所以，真实的佛法修持仍存于中道而离于两种极端。
冈波巴的角色
冈波巴的修道传记是对于在修持时如何避免落入极端，以及如何展现正确修持的极佳范例。
冈波巴并非只是一位具有名望的凡人，他赐予了我们所有噶举传承的根本，包含四大主派与八小支派。佛陀曾在多部佛经中授记了冈波巴的修道成就，例如《大悲妙法白莲经》里就有关于冈波巴的预言，佛陀提及在他入灭之后，会有一位出家人兼医师；这个人住在北方，靠近罗西塔河畔，而且于过去生世便已承事多位佛陀并因而领受教法。佛陀接着表示，此人也花了很多的时间修持大乘教授，不但能够裨益无数众生，未来也将会把大乘教法传扬开来。
罗西塔这个名字在印度话是“红色河流”的意思。印度大部分的河流只有在雨季时才会有水，其余的时间则显现出河底石头的颜色，且大部分是偏蓝或偏白的光泽，红色的河流则十分稀少。冈波巴在一条红色河流的旁边建立其法座，并身兼医师与出家人。
噶举传承（四大八小）
四大主派为由杜松虔巴（第一世噶玛巴）所创的冈仓噶举（即噶玛噶举），由巴融达玛旺秋所创的巴融噶举，由宗都达巴（又称喇嘛祥）所创的采巴噶举，由帕默竹巴多杰嘉波所创的帕竹噶举。
八小支派（均由帕默竹巴的弟子们所建立）
1、直贡噶举，由直贡觉巴吉天颂恭所创
2、达隆噶举，由达隆唐巴扎西佩所创
3、绰普噶举：由卓贡嘉察所创
4、竹巴噶举：由林千惹巴贝玛多杰所创
5、玛仓噶举：由玛巴竹托谢饶森给所创
6、叶巴噶举：由叶巴耶谢孜巴所创
7、雅桑噶举：由刹惹瓦耶谢森给所创
8、修赛噶举：由年普杰贡千波所创
早年的冈波巴
冈波巴生于西元一零七九年。他在三十二岁之前都是个在家人，不到二十岁便结婚成家，还是个训练有素的医生，经年行医济世。到了三十二岁，妻子与孩子相继去世；由于无法挽救妻儿的性命，他对这个世界感到极为不满，因而出家，开始了修道的生活。
冈波巴在受出家戒的同时，领受了噶当巴传承中的“口诀传承”法。其后，则从伟大的佛教圣者密勒日巴尊者处领受了大手印的口诀指示，并且在日后将所得的噶当巴教法与大手印教法结合。
他不仅修持了上述口诀，也在禅定中开展了良善的功德。举例来说，当他禅坐时，可以入定不动整整十三天。他也经历了极大的喜、足与乐，之后便不再留恋世间的乐受和体验。据说此后他的菩提心，也就是那份想要帮助所有众生证悟的清净发愿，变得极为有力且更加稳固。
冈波巴如何开展大乘种性
本卷修道传记的第一部分，解释了大乘种性如何在冈波巴的心中得以唤醒。
有一天，冈波巴于禅坐后起身散步，途中遇见了三位正在聊天的乞丐。由于上师的悲心，让冈波巴在无意间听到了他们的对话，并依着这个景象而唤醒了对于佛法修持的极大精进。
第一位乞丐说：“我们实在不怎么有福报。如果我们具有福报的话，就会天天有人资助食物给我们吃喝，要是每天都能被喂得饱饱的，该有多好啊！”
另一位乞丐说：“这样的祈求，不值得吧。你要么就祈求更好的事情，比如成为重要的人，然后你就可以为所欲为，因为人们不得不对你逢迎、卑躬屈膝。这是你所能祈求的最好境界了。”
第三位乞丐说：“你们的心愿都太狭隘了，应该要比这个更好才行。因为就算你极为有权有势，到头来还是会死。我觉得最好能像密勒日巴一样，他完全不需衣食，因为空行母会带食物给他，而且他还能在空中飞行。对他而言，一切事物都没有分别，即使是生死亦然。我们应该发愿要像他一样才对。”当他这么说时，泪水从双眼流下，同时合掌当胸做祈请，可见是受到信仰感召。
当冈波巴乍听到密勒日巴的名号时，立刻被强烈的信心与虔诚深深撼动。他飞奔到乞丐面前，询问他刚才所听到的对话，乞丐们便将密勒日巴如何在晋地和聂南山区居住、生活的事情，一五一十地告诉冈波巴。当冈波巴听到这些讯息之后，心中生起了非常强烈的渴望，想着要早点面见密勒日巴。
当晚，冈波巴于安座之后祈请并禅修，不久便入睡了，还做了一个梦。梦中，他吹着一支极长的西藏号角，声音极为响亮，仿佛全世界都得以听闻；此外，他也在天空中击鼓，声音大到所有的野兽都朝他奔驰而来。接着，有一名女子出现，对着他说：“你的鼓声吸引了所有的野兽前来，你一定要给它们各个都一杯牛奶。”冈波巴接过这名女子递来的牛奶，回答：“这不够分给所有的动物。”女子答道：“你先喝一点，这样就会够了；它们各分一些就行。”
梦醒之后，冈波巴就动身前往寻找密勒日巴。当时，密勒日巴正停留在扎西岗一地。当冈波巴到达时，便将带来的黄金与茶砖供养密勒日巴。
密勒日巴回答：“我是个老人了，不需要你的黄金。你最好把黄金留着，日后你修行时会用得上。你叫什么名字？”冈波巴答道：“索南仁钦。”
密勒日巴想：“这一定是预言中提到的那个人。他的名字索南，意味着功德或善德，表示他已经积聚了一切资粮；他的第二个名字仁钦，表示极为珍贵，意味着他对所有的众生而言是非常珍贵的。’’
密勒日巴倒了一整杯青稞酒，递给冈波巴并要他饮下。可想而知，冈波巴感到非常尴尬，因为当场有很多人在看，而他这位出家人是不该喝酒的。然而密勒日巴说：“别想太多了，只管喝。”于是冈波巴一饮而尽。这是一个吉祥的缘起，表示冈波巴将来能够领受所有传承的完整口诀。
[冈波巴大师传-2] 向内探询你的心，此乃真正的上师
- 堪千创古仁波切教授 -
为了让冈波巴生起信心，密勒日巴唱了这首道歌：
顶礼上师怙主圣众。
于东方有白雌雪狮，即使狮乳必然滋养，唯帝释天得以饮用。于南方有斑斓奇虎，据言必然勇猛超凡，唯东比嘿汝嘎得以骑乘。于西方兜率天圣地，据言所见皆极优美，唯无著尊得以看见。于北方有白鱼胆囊，据言其味必然苦涩，唯龙族后祖阿仁钦得以食用。
那洛巴之法道甚深，据言必为迅捷近道，唯有怙主大译师玛尔巴得以行旅。玛尔巴之无垢口耳传承，纵使必能生起觉受了证，唯我密勒日巴得以修持。密勒日巴觉受只字片语，纵使各个必然直指要点，吾唯授予汝此卫之僧人。
此一老人不受金财，此处亦无炉可煨茶。吾子若欲全心修持圣法，勿求此生享乐，当思来世。汝若欲持噶举传承法座，莫因文字而乐，当求其义。汝，比丘，将此谨记于心！
在密勒日巴唱完欢迎道歌之后，冈波巴说：“如同所言，‘行者供养三世佛陀如山之宝所得的福德，仍比不上为上师献供一根毛发而来的福德。’还有比这更为深奥而能累积福德的方式吗？”
密勒日巴回复：“有的。”冈波巴当即请求开示。
密勒日巴答道：“那就是对上师所给的口诀指示加以修持而不令白费。”
冈波巴问：“有没有即生证悟的口诀指示呢？我先前从某位噶当巴上师那里听到，确实有这样的口诀；但当我询问另一位上师时，他却说：‘那只是空谈，并没有即生证悟的方法。’他还说：‘行者所能获得的最高成就，就是藉由修持本尊法而亲见本尊，除此之外，别以为可以即生证悟。’所以，到底怎样才是对的？”
密勒日巴回答：“你所听到的即生证悟是有可能的这回事，并非只是泛泛空谈，而是真实不虚的。如果能遇到一位真正具格的上师，而学生也完全成熟并做好准备，便有可能即生证悟。如果你在本尊坛城中领受灌顶，之后如理如法地依此修持生起次第和圆满次第，也有可能即生证悟。”
稍后，密勒日巴建议冈波巴：
“若你真的想要修持口诀而即生证悟，就不该和只会空谈的人在一起。你不要听从或跟随他们；相反地，应该多花点时间与修持的人为友，听听他们的经验。
现在，你应该把心安顿在我刚才所说的话上，要相信我之所言皆真实不虚而认真依循。不要跟从那些试着用世间八法哄骗你的人，有的人就是会想做这种事情。你只要坚守我所说的话就好。
你在修道的时候，难免会有犯错与误入歧途的风险。禅修空性时，要注意四个主要的错误：一、执着空性为有相（误将空性执为标签）；二、对于‘空性乃为所知法自性’的误解（误将空性视为所知对境的自性）；三、对于‘空性作为对治’的误解（误将空性视为对治）；四、对空性产生执着（执着于空性）。
禅修空性所可能犯下的第一个错误，是认为‘既然在胜义谛上万法为空，因而驳斥在世俗谛上万法有所显现’。第二个错误是认为‘既然轮回和涅槃皆空，因此不管我们做些什么都无差别。’第三个错误是‘把空性当成负面念头的解药’，因而在生起恶念时，不作检视也不作对治，反而只是思量‘它们就只是空的’。第四个错误是认为‘既然一切事物皆空，无论禅修与否都无关紧要’，而单单想着既然一切皆空便不需修持。如果出现这四项错误的其中一项，您的空性禅修便不甚如法。
尽管如此，对初学者而言，这些错误仍属有益，因它们可帮助行者舍离执念。
一般来说，如果不能由衷对治自心（彻底从内心深处生起定解），就算暂时出现乐、明、无念的觉受，仍旧无法跳脱三界。那些经验之所以只是暂时的觉受，乃因为它们无法让人真诚对治自心。我们应该要从具格上师处学习真正的空性禅修，因为上师将为我们引介心的真实自性，如此一来，你的禅修才能如理如法。
禅修是让心安住于其自身的状态中，那是一种不作修整的状态，也就是心的真实自性。”
此时，密勒日巴唱了一首道歌，描述何谓心的真实自性。
看着自己真实状态的心，此乃真正的见地。若是于心之外寻找见地，就如富人向外寻找财宝，喔，医者僧人。
不要清除昏沉掉举之失，此乃真正的禅修。若除禅修昏沉掉举之失，就如同白昼中高举灯火，喔，医者僧人。
不要在迎与拒之间来回，此乃真正的行持。若行持时交替迎纳拒斥，就如同蜜蜂受困于罗网，喔，医者僧人。
安住于你对见地的信心，此乃真正的三昧耶。若于他处寻求，并无其他的三昧耶可守。就如同企图使河水逆流，喔，医者僧人。
要在你的心中生起信心，此乃真正的果位。若于他处寻求，并无其他的果位可得。就如同青蛙想一跃登天，喔，医者僧人。
向内探询你的心，此乃真正的上师。若于自心之外寻找上师，就如同企图放弃你的心，喔，医者僧人。
因此，一切显相唯心所造，喔，医者僧人。
密勒日巴解释了观视自心本性的四种不同方式。第一种是见地（见），第二种是禅修（修），第三种是行持（行），第四种事成就（果）。
就见地而言，见地就是心的本身，我们无法找到不同于心的见地。于心之外并无其他的见地，亦无与心相异的见地，所有于心之外的见地都是一种谬误。有一则故事叙述了一名叫作杰的人，在他的额头上镶有一颗珠宝。某日，他因为疲惫而使得珠宝被额头的皱纹所覆盖，他以为珠宝不见而急忙四处寻觅。同样地，如果我们在心本身之外寻找见地，将遍寻不得，因为见地并不在心之外——于心之外寻找见地将徒劳无功。
就禅修而言，我们的心在禅修时，有可能过于躁进或过于消极。当心太躁进的时候，各种念头会淹没我们；当心太消极的时候，又会落入迟钝或昏沉的状态。当这些情况出现时，我们不应该去消除它们；相反地，应该把这些缺失视为心的真实自性。只要让心安住于对下述的了解即可：于心的自性之中，这些过失都是空的，并非真实存在。然而，若我们认为应该清理这些过失并进而试图消除，则将有如白昼点灯，根本毫无意义。
就行持而言，和针对禅修所给的建议相似。我们不能怀着要做这个或不做那个的分别念、从事善行且不作坏事的分别念，或是认为于禅修中有某些东西是好的而某些东西是坏的。如此分别的话，就会像受困在精密罗网中的蜜蜂一般——愈是挣扎就陷得愈深；相反地，我们应该完全地放松，相当自然地安住于心的真实自性中。
就成就而言，修持的成果来自于心的真实自性；这个成果并非来自外在，或是来自我们之外的事物。在我们的心之外，并没有可被寻获的东西；但若认为有个需要成就的外在东西，就会像青蛙想要跃入天空一般——试图跃入空中的青蛙必然跌落地面，终将一无所获。
| 即生证悟
[冈波巴大师传-3] 尽管我们都具有这种心的本初自性，却尚未得以认出
- 堪千创古仁波切教授 -
前一章，我们看到冈波巴的大乘种性如何受到唤醒：他一开始时先研修佛法，并领受噶当巴的所有教法；之后，他对密勒日巴生起非常殊胜的信心并前往面见，而尊者则将他摄受为弟子。
在这一章里，我们会看到冈波巴修道生活的第二部分，述说在密勒日巴摄受为徒之后，冈波巴有哪些境遇，以及如何完全证得大手印。这一章也提及冈波巴如何达至法身净土，也就是超越修持、超越禅修的境界。
密勒日巴给予冈波巴的口诀指示
密勒日巴给予冈波巴的第一个口诀指示，就显现在尊者的道歌中，其内容说到：最重要的了证，就是对于心的了证。
就见地而言，最重要的是我们的心；就禅修而言，我们必须禅修的是自己的心；就行持而言，最重要的因素也是心；就修持最终结果的了证而言，最重要的还是心。
若要达到证悟，就必须了解“本然心”的意义，而它便是心的如实自性状态——其本然的状态。不会想要变得更好或更坏，没有意图要作改变时，且于自身的样貌绝对不作干扰，这里心的状态就是本然心。
对于心的自然状态“带来变动”的意思是指，当我们有各种念头、感觉、负面情绪时，心就不再和其真实的状态相遇。心的本性为空，完全清明、鲜活且生气勃勃。但是一直以来，我们从未朝内观看，或是从未融入心的真实状态之中；相反地，我们总是转向于外，因而陷入二元概念的分别当中。我们以自我的偏好或不悦的心态来看待世界，然后就陷入轮回，背离了心的真实状态。我们无法于心的自然状态或境况之中安顿，而是在轮回中一再流转。
我们也试着提升自己的心，想要以自认为更好的方式来增益它。这表示，我们在禅修时把空性视为一种概念，想着：“心是空的，我一定要看到它是空的，了解它是空的。”如此一来，这种空无就成为一种造作的概念；与其将空性单纯视为心的本然样貌，我们反而执着于这种空性的概念。
同样的事情也发生在明性。与其将明性视为本来就属于心的一部分，我们反而造作出关于心之明性的概念。因此我们所作的乃是企图把心弄成这般或弄成那般，而非单纯将自己融入实际为空性与明性的心之中。
禅修是一种法门，让我们能够了悟心的自然状态，并且有许多不同的方式可供我们使用。譬如运用观想的特定技巧，迎请或思维本尊的融入，和我们全然无二无别；运用上师瑜伽（上师相应法）和前行（加行）的修持；运用圆满次第的禅修口诀；或者练习寂止（奢摩他）禅修的技巧。无论使用什么方法，都是为了要引领我们认出自心的本初状态。在当下，我们无法认出心的自性，但是许多禅修的技巧可以让我们认出心的实相。
因此，一切禅修的根本就在于认出自心真实状态的必要性。有句话说，我们必须认出心的如是样貌，或者“完全赤裸”（彻底无遮）的状态；“赤裸”在此意味着心没有受到任何的遮覆或障蔽。如果能和心的这种赤裸、本初状态确实融合为一，自然就会了解何谓真正的见地，如此，一切不属于心的部分亦将自然消失。
另外也有人说：经由安住于心的本初状态，自然能成就寂止的境界。这种寂止的状态既不意味要试图停止或压抑念头，也不意指要让自己被念头带着走。寂止指的是认出念头的真正本貌。如果能够认出念头原来的样子，它们就会自动消融而逝去。
对我们的心造成负面影响的事情，也是如此。如果我们安住于心的自性之中，所有令人不悦的因素都会自然消失；一旦我们安住于心的真实本质之中，所有嗔恨、执着和愚痴的念头便会就此终尽。
这些负面的因素（心所）就如毒素，会污染我们的生活，也会为来世带来极大的痛苦。当这些烦恼（恼人的因素）出现时，并不需要加以压制，就像我们无法藉由建造水坝来截止河流一样；如果试着停止心中的念头与觉受，反而会制造出许多身、心的乱流。所以，处理这些烦恼的正确方法，就是让自己完全安住在心的如是状态中而认出它们；若能如此，则所有的念头、感觉和烦恼都会自动消失，心的殊胜明性与鲜活则会增益。
我们不可能向任何人表述本然心的样貌是什么，这就如同描述味道一样，根本无法用言语形容。在心无有变异时的那种觉受，就是本然心；而这种对于本然心的觉受，绝对难以向他人表述。
对于本然心的了证基础，从无始以来就在各个众生之中，无一例外。在认出心的本质之后，我们并不因此变得特别，或是比尚未了证的人更为出色；时时刻刻，每个众生的心都具有相同的特质。
尽管我们都具有这种心的本初自性，却尚未得以认出，这就是为什么我们需要方法来学习并加以认出，而其方法便是透过上师的指导。这位上师应该已然具有如此的了证，并且还持有直指心性法教的不间断传承。
- 堪千创古仁波切教授 -
冈波巴开始修持
回到传记的本身。当冈波巴首次遇到密勒日巴时，密勒日巴藉由以下的开示给予口诀：“你必须毫不放逸地禅修。不要花太多时间思索，而是把重点放在禅修。”在冈波巴领受这些教示之后，他感觉密勒日巴的身体愈来愈明亮，明亮到他甚至无法正面直视。当晚，冈波巴回到住处就寝。
翌日清晨，他再度来到密勒日巴的住处。密勒日巴对他说道：“如果你想要修习佛法，一定要全力以赴！你必须完全地精进，否则将徒劳无功。但无论如何，秋天得出门乞食。”这是因为在农作收成之后，僧人需要乞食以度过西藏的寒冬。因此密勒日巴说：“除了秋天可以出外乞食，其余的时间你都应该待在山洞中禅修，这才是真正的修持之道。”
冈波巴听到这段话后，顿时对密勒日巴真实的教授生起了很大的信心，便前往岩洞修持他所领受的拙火口诀。
冈波巴在一个风势凛冽的地点，全身赤裸的修持拙火；尽管身体没有遮覆，但因为禅修有成，他觉得无比的大乐及舒畅，并且感到非常温暖。
一晚，冈波巴彻夜进行禅修，直到黎明才入睡。当他醒来时，感觉身体硬得像石头一样，且非常寒冷。但是他没有放弃而继续禅修，这样持续了七天，大乐与煖热的觉受变得愈来愈强烈。最终，在禅修七天之后，他于清晨时出现了见到五方佛的景象。
他看到不空成就佛、宝生佛、阿弥陀佛、不动佛（阿閦如来）与毗卢遮那佛（大日如来）显现在他的面前，因而觉得这是非常特别的经验，于是请求密勒日巴对此开示。
密勒日巴说 ：“你要知道，如果用手指压住眼球，便会看到双重的影像，即使天上的月亮只有一个，你也会看成是两个，这不是多么异常的现象。同样地，当你禅修时，能量（气）开始在身体内部流动，如果代表你体内五种元素的能量受到紧压，便会出现见到五方佛的觉受。你不应将此视为禅修的过失或功德，那只是身体的能量循环发生了小阻碍而已。只管继续修持。”
之后，冈波巴继续修持了三个月。某日凌晨，他出现了一种感受，仿佛整个世界变成轮子般飞快转动，由于他的胃刚好空空如也，所以在一阵晕眩之后开始剧烈呕吐，这让他觉得痛苦万分。之后，他询问密勒日巴：“是不是哪里出了差错，或者这是好的征相？”密勒日巴就只是这么回答：“如同上次，这也没有什么特别，不过是个征兆，表示你体内右脉和左脉的循环稍微扩张了些。继续修持。”
从这些经验中，我们学到了一件事，那就是我们的心时时刻刻都在改变，非常容易且快速地就从某一种状态转换成另一种状态。有时候我们会觉得事情进行得非常顺利，有时则否；但其实无论事情究竟是好是坏，它的结果通常不会让人立即感受得到。万事万物不会在一夜之间为你剧烈地翻转。没有必要因为你认为是好的征相而变得骄慢；也不需要对于你在禅定中觉得不好的征相而感到忧心或害怕。
又有一天早晨，冈波巴突然在面前看到观世音菩萨的身相，时而鲜明清晰，时而褪色淡去；观世音菩萨还变化出许多不同的样貌，且下方都有着月轮。之后，冈波巴询问密勒日巴，请他解释这个觉受的意义。
密勒日巴说，这只是因为菩提心的细微明点上升到顶轮，让这个明点有所增长，因而才会有此觉受。不过，这个觉受并没有任何深层的意义，因此不需要认为它有什么重要。密勒日巴继续说：“你只要持续禅修就好。”
另一次，在某天夜里，冈波巴看到了所有的地狱道。由于眼见地狱众生所受的痛苦，让他实在难以忍受，因此他感到无比悲伤且极为惊吓。当他请密勒日巴对此作解释时，密勒日巴说：“这不过意味着你的禅修带太过紧绷，以至压迫到体内所有的风息（气），导致体内能量的阻滞。你只需要稍稍松开禅修带即可。继续修持。”
这一天，冈波巴看到了一个景象，有六种欲界的天神，每位神祇都朝着位阶较次一等的神祇泼洒疗愈甘露。当这些疗愈甘露落在位阶较低的神祇的所在之处，他们当即一饮而尽，并感到非常满足愉快。冈波巴看到自己的母亲也在其中，却得不到一滴甘露，显得非常地口渴。
密勒日巴解释：“甘露的流动是一个征相，表示喉轮的明点增长；而母亲感到非常口渴，则代表中脉尚未开启。”因此他建议冈波巴从事一些比较剧烈的运动，好让能量的流动更为顺畅。
后来，冈波巴又禅修了一个月，并在结束之后生起了极为不悦的身体感受，不仅身体焦躁不安，内心也受到很大的干扰。一方面他很想大声喊叫，一方面他也开始怀疑自己是否着魔了？他就这些经验询问了密勒日巴。密勒日巴告诉他，这是他心间明点增长的征兆，并且说：“只要更加努力，继续禅修就好。”
在这次经验之后，冈波巴再也不需要进食任何东西了。
一日，冈波巴看到太阳与月亮在他面前的虚空中生起，两者都处于蚀相；蚀相极度黑暗，就好像马尾造成的遮蔽那样。他前往询问密勒日巴，密勒日巴说：“这无好无坏。只表示体内的风息从右脉与左脉集中到了中脉。”
当密勒日巴告诉冈波巴此征相乃无好无坏时，冈波巴心想：“密勒日巴真是个优秀的教师。”接下来，密勒日巴大声地说了三次：“现在！现在！现在！”之后便一语不发。冈波巴认为这代表即将有什么事情要发生了。他赶紧回到自己的修持处，非常精进努力地禅修。
冈波巴又禅修了一个月，有一天他亲见喜金刚的坛城，心想：“这一定是好的觉受”，便下座去见密勒日巴。但是密勒日巴再次告诫冈波巴，不应该将这个觉受视为多么重要，因为它无好无坏，只是代表他藉由禅修而使体内血液增加，且在心脏部位的各脉之中，血液循环非常强劲而有所感觉。密勒日巴说：“只管继续。”
过了不久，冈波巴生起另一种觉受，他感到自己的身体变得非常巨大，充满整个宇宙，而宇宙六道轮回的所有众生都容纳于冈波巴的身体之内，并且都在饮用乳汁，各处则响起了巨大的吼声。黎明时分，当他取下禅修带时，所有的事物忽焉消失。冈波巴再度求见密勒日巴，请示密勒日巴这究竟是怎么回事。
密勒日巴解释：在身体之中分布着数千个不同的脉。较粗重层次的脉，就像是血液循环的静脉与动脉；较细微层次的脉，则像是神经系统；至于更细微层次的脉，便是心的微细能量流动。密勒日巴又解释：现在，最基本层面的风息流动，例如血液和神经系统，已然受到激活。冈波巴如今的任务就是要将这些全部转化为清净的气，也称为智慧的气（智慧风）。然后密勒日巴说：“现在，继续修持就对了。”
又有一天，冈波巴感到身体变成了白骨，没有任何血肉，只剩下筋腱和神经把骨架撑住而已。他询问密勒日巴。密勒日巴解释，这是因为他的呼吸太过粗重，应该更加平缓轻柔。
为了矫正这一点，冈波巴调整了禅修的方式：他在傍晚禅修本尊，晚上祈请上师，清晨则从事呼吸禅修。
| 拙火修持
身体之中有三个主要的能量细脉。右脉与日有关，左脉与月有关，因此此日月蚀代表着能量离开右脉和左脉，进入中脉，也就是智慧和方便的双运，或可说是大乐和空性的双运。
[冈波巴大师传-5] 我知道所有事物的自性乃是如梦、如幻。
一日清晨，当他完成呼吸禅修时，感到有点困倦，入睡后还做了一场梦，当中有廿四种不一样的事物出现。然而，这个梦和先前的觉受都没有关系，而且显现的意义非常复杂。冈波巴寻思：“这场梦境到底是好、是坏？我的上师是佛，所以我应该请教他。”因此他直接前往面见密勒日巴。
当他抵达时，密勒日巴问：“你要跟我说什么？”冈波巴答道：“我刚才做了一个令人惊异的梦！”然后便以道歌描述了梦境。
您，怙主，修持瑜伽戒律的行者，穿着棉衣的人，是多么殊胜啊！噢，王冠的顶严，满愿的珍宝，您受到众人的敬重，有如皇冠一般。
以密勒日巴的称号闻名，而且美名散布十方，仅仅听闻这个名号，我便心生欢喜。在东方北斗七星之下，我展开旅程；不畏寒暑或身体冷热，就如常啼菩萨的典范，我思忖：“何时能见到您，怙主日巴？”
在漫长的旅途中，我经历无数艰难险阻。在抵达之前的两天半，我的身体和生命调萎，濒临死亡。然而由于强烈的虔诚，就像在东方犍陀越国，亲见昙无竭菩萨的常啼菩萨，我得遇见您，如父至尊日巴！在扎西岗的法座上，思维“吾愿已成。”此时我的须发因大喜大乐而颤抖。
即使我没有任何的幻相财富当可作供养，但我怀有对万法此轮回之基的厌离心，我对生死之途感到害怕恐怖，我已然弃绝世间凡庸的态度，对修持的渴望从我深处生起。怙主，您以慈悲之钩摄受我，这让我难以忘怀，永铭于心！
怙主上师，您的仆人有事求教。昨日傍晚，我正念诵本尊咒语；午夜，我向上师祈请；稍晚，我修持持命气；在昨夜的尽头，今晨黎明，我小睡片刻。离于任何熟悉的串习，有个殊胜的梦境生起。
我有一顶夏帽，它镶着丝褶，朱红毛皮为缘，鹰羽作为顶饰，我梦见自己把帽子戴在头上。
我有蓝色的美丽靴子，它以黄铜镶嵌，以银环为扣，我梦见自己穿着这样的靴子。
我有白丝做成的袍子，它的翻领由金线滚边，还有朱红斑点的美丽图样，我梦见自己穿着这件衣服。
我有一条来自蒙地的布质腰带，饰以各种不同色彩的花朵，好几串流苏珍珠的花鬘，我梦见缠绕自己的手腕三匝。
我有一条白色的小山羊皮斗篷，自然而无剪裁，用带着茉莉图样的银饰所系紧，我梦见自己顶上披挂这条上好斗篷。
我有一支檀香木手杖，它以七宝石作为镶饰，把手则饰有金丝花纹，我梦见自己右手握着手杖。
我有一只真正的金刚颅器，盈满着金色的甘露精华，我想：“要以此作为饮水的容器。”我梦见自己左手持着颅器。
我有一对色彩斑斓的肩袋，其中盛满白米，我想：“要以此作为佛法的资粮。”我梦见自己将它挂在右肩。
我有一匹黑色羚羊的兽皮，它的头与四蹄俱完好无缺，我想：“要以此作为禅修的坐垫。”我梦见自己将它挂在左肩。
接着，我往右方远望，那是一片金黄的丰美草地，许多牛犊与绵羊正在放牧吃草。梦中，我想：“我会是它们的牧者。”
其后，我往左方眺望，那是一片绿松石的草地，盛开着各色的缤纷花朵，我梦见许多女子向我顶礼。
有个庭院中央开满黄色花朵，各个都绽放着金黄色色彩。在这些花朵堆聚而成的座上，我梦见自己持平躺之姿。
我梦见面前有泉水涌出，我梦见背后放射亮眼的光芒，我梦见自身由于大火而辉耀，我梦见日月在心中升起。
有这些奇妙的梦境出现，不知是否预示着吉兆、凶兆？怙主瑜伽行者、遍知三时者，尚请垂示我所未能了达之义！
在冈波巴说出这个梦境之后，密勒日巴回答：
“我对梦境很有经验，能辨别梦到的东西是好、是坏。我知道所有事物的自性乃是如梦、如幻。现在，我就来解释你的梦境，不过请别自己开始胡思乱想，也别焦急。只要让你的心安住，全然地自在就好。”
之后，密勒日巴唱道：医者，这是我的回答。请仔细、专心地聆听！孩子，你已研读桑噶译师所传的胜乐金刚，受到上乌鲁的噶当巴训练。你有不间断的良好行持之流。
由于思及：“所有这些征兆都很奇妙！”你因而认为它们有些特别，并且相信你所串习的梦境和幻想。孩子，你若非学习不足，就是伪装。你难道不曾学过经、续、论吗？在了义般若波罗蜜多经中，已然宣说梦境并非真实，它们全是空的——空洞且不实。就如牟尼所说，它们皆是徒然。
他以同样的方式解释了幻相的八种譬喻。难道这些尚未进入汝心？
尽管如此，至少以这次来说，这些预兆乃是对于未来的预言，而且甚妙，甚喜！我这位瑜伽行者对于梦境是训练有素的，同时还擅长指出幻相。
你头上所戴的白色帽子，是成就升序与降序诸乘的征相。汉地丝绸的褶边，表示细微和深奥的心。有如美丽红狐的颜色，意指不同的传承相异但不混淆。鹰鹫波涌起伏的羽毛，为大手印的顶峰，此乃见到无生本性的征相。
你所穿的那双靴子，是旅历升序与降序诸行的征相。由四个铜纽装饰的蓝色鞋子，是成就四身佛果的征相，是积聚两种资粮的征相。闪耀的银色扣环，是了知行持歧途风险的征相。你从不漫不经心或鲁莽行事，而是如同年轻的王子，举止优雅且行为留意。
你所披的白色丝袍，是免于过患染污的征相。衣领里的纯金丝线，是保持良善发心的征相。朱红斑点的美丽装饰，是以悲心为利益众生而行持的征相。
由蒙地布料织成的腰带，在你的手腕上缠绕三圈，是你会谨守三乘誓言的征相。白色花朵的美丽装饰，佩戴多串的珍珠花鬘，是你以“戒定慧”三学为严饰的征相，与你以喜悦带领弟子众的征相。
你所戴的白色小山羊皮斗篷，是证悟无垢法身的征相。自然成形而未经裁剪的披肩，是无有造作的征相。它由银制扣环所系，是不变真理的征相。那只檀香木的手杖，是你依愿而寻得上师的征相。
其所镶嵌的七宝石，是怙主上师的善德。把手上的金色花纹，是你藉由给予口耳传承的心性口诀，而将摄受具器弟子的征相。你以右手握着“手杖”，表示你由大乐到大乐的旅程，而将达至佛国净土。
真正的金刚颅器，是表示空性本质的征相。盈满的甘露精华，是觉受与你不离的征相。甘露的耀眼金光，是显相明性的征相。思忖你将以此作为饮器，是表示此三者合一的征相。
你以左手持着“颅器”，是觉受与你不离的征相。美丽的杂色肩袋，是你一切欲求皆成为道途的征相。一对袋子挂在一边肩膀，表示藉由般若和方便的合一，你将于大乘道途上启程。袋中的白米，你想以此作为佛法资粮，显示你一生皆无寿命障碍的征相，并且你将以禅悦为食而得到滋养。
于你左肩上的黑羚羊皮，是正念无有放逸的征相。它的头与四蹄俱在，是你全然娴熟于菩提心的征相；也是你已修持四无量心的征相，因此，你将能拔除六道众生的痛苦。希望以此作为禅修坐垫的想法，是空性与悲心无二无别的征相。表示你的相续中已生起了证。
你在右方所远远见到的那片美丽金黄的丰美草地，是你内、外善德皆有增益的征相。放牧吃草的牛犊和绵羊，是你经由以佛法、物资、身为皈依的对象，而将满足众生愿望的征相。思忖你会是它们的牧人，是你以慈善保护这些无依怙众生的征相。
你在左方所远远见到的那片绿松石的草地，是完全证得无垢三摩地的征相，表示你已见到大乐与喜悦之智。使其增色的各类缤纷花朵，表示你会逐渐出现成就的征相而且将无穷无尽，并且生起种种不同的觉受。
有许多女子作顶礼，表示你将怀摄居于脉与明点的空行母众。庭院中央有黄色的花朵，是你能以三摩地了证和持守净戒为严饰的征相。你的身旁将有僧众聚集，他们就如天空中的云朵。
由盛开的金色花朵所堆聚而成的法座，表示你因般若而不住轮回；但就如莲花处污泥而不染，你也不受轮回的过患所垢。
你采取了平躺之姿，表示你因悲心而不住寂灭；但就如年轻的菩萨，你将示现化身，利益六道之中的如母众生。在你面前涌现的泉水，是你将散布佛法王国的征相。在你背后闪耀的灿烂光芒，是你将净化藏地的征相。
你的身体由于大火而灿烂，表示经由拙火的乐煖之智，你将能融化杂念妄想之冰。在你心中升起的日月，表示你将总是安住于超越来去的明性状态。
孩子，这是好梦，不是恶梦。这个关于未来的预言，是揭示吉祥预兆的佛法征相。整体来说，无论什么觉受，不管是梦、是真，如果你执以为实，它们就成为障碍；如果你视其为幻，它们就成为道途。如果你不知梦的意义，便无从解释，你可能会把好梦解释为恶梦。如果你对梦境修持已然了证，则能把恶梦解释为善妙吉祥。一般来说，梦既不好也不坏。
良善种姓之子，莫要执此为喜。噢，比丘，谨记于心！
密勒日巴解释了梦的意义。从许多方面来说，这是冈波巴未来事业的预兆，显示佛陀法教将有长足的发展，也预示冈波巴将获致完全的证悟，可说都是非常正面的征相。
不过，密勒日巴还是对冈波巴开了个小小的玩笑，他说：“你是个非常努力的行者，不但学习广泛，而且修得很好。但今日看来，你似乎格外在意你所做的这些梦。你难道不晓得佛陀曾经说过：梦境毫无意义，没有任何实质？你到底是太过认真地看待你的梦，还是只不过随口问问而已？总之，没有必要被这些梦搞得七荤八素。那只是发生过的一件事而已。”
[冈波巴大师传-6] 他的佛法事业将对众生具有深远的影响，直到佛陀法教于此世间消失之际。
- 堪千创古仁波切教授 -
冈波巴名号的由来
在这之前，我要解释一下冈波巴的名字。我们知道玛尔巴被称为“大译师”是因为他将许多法教从梵文译为藏文；而密勒日巴被称为“日巴”的意思是“穿着棉衣者”。冈波巴通常有两个名号：达波仁波切和冈波巴，这两个名号都和他的广大事业有关。冈波巴透过其广大事业，将佛陀法教传布到非常广远的地方，因此帮助了许多众生。
首先，释迦牟尼佛曾经授记，有一个人会来到一处称为冈波的地方，在那里建立修道中心。之后，密勒日巴也同样提及，并且建议冈波巴在西藏东部一处称为冈波的地方建立修道中心。密勒日巴表示，以该处为基础，冈波巴将能帮助许多众生达到证悟，甚至是即生证悟；密勒日巴也预言：冈波巴将能极为稳固地在西藏、甚至西藏以外的地方建立法教，而他的佛法事业将对众生具有深远的影响，直到佛陀法教于此世间消失之际。
冈波巴听从了密勒日巴的建议，前往驻锡于冈波。冈波位于西藏东部，靠近一处又称为达波的地方，这就是冈波巴有两个名号的由来。“冈波巴”意为“冈波的人”，达波仁波切意为“达波的珍宝”，两个名字都指出他所曾停留的这个地点；此处可说是其所有事业的基础，他便由此开始发展而透过许多不同的方式利益众生。
冈波巴前往冈波
冈波巴遵循密勒日巴的建议，前往冈波。这是一处与世隔离且极为荒凉之地，但因位处森林之中，故而颇宜人居。
冈波巴抵达该地时，最初他意图独居十三年以进行闭关禅修。他为自己建了一间仅容独居的小屋，就只有一个房间。一天夜里，他决定要在小屋里禅修十三年，不与任何人接触。
某一天，冈波巴做了一个梦，梦中听到有个声音说：“把自己锁起来独自禅修十三年，并不是个好主意；如果您在这十三年中花点时间教学，将能够更加利益众生。”
冈波巴醒来之后对此感到非常惊讶，想道：“这样的确很好，但是哪来的学生啊？这里一个人都没有！”
无论如何，他还是听从了梦中的建议。到了第二天就有人来了，第三天又有人来了，最后有许多人前来依止他。有些人是从西藏中央的两个地区卫与藏而来，有些人则从西藏东部前来；最后，他门下聚集了许多弟子，包括五百名阿罗汉——这些阿罗汉不止达到了修持果位，而且持守戒律并行止良善。除了这五百名戒仪严谨的学生之外，还有许多其他的学生。
在他所有的弟子中，最优秀的便是“康巴三士”，他们三位来自西藏东部的康区，是冈波巴弟子众的大成就者。
在这三位来自康区的弟子之中，第一位称为白发虔巴，因为他年纪大，头发又白，后来他成为著名的第一世噶玛巴杜松虔巴。第二位来自康区的弟子称为多杰嘉波或多嘉，他的身体非常强壮，并以帕默竹巴称号闻名，还成立了帕竹学派，成为了噶举的四大传承之一。第三位是来自康区的学生称为沙东修恭，“沙东”意指“空性与明性”，授予这个名字是用以表征他的伟大了证；“修恭”则是兔唇的意思，不过是个从外貌而来的别名。
有一天，沙东修恭想着：“我们三人都属于那洛巴的传承。在这个传承中，初十是非常重要的日子，如果在那一天，我们三人能举行一次金刚亥母的荟供并且修持仪轨，应该是个好主意。”
康巴三士中的另一位，被称为多嘉的弟子说：“这的确是个好主意，但我们需要谨慎行事，因为我们住在寺院中，而每个寺院都有其规矩，其中之一就是在寺院中不得饮酒；但若要进行这个仪轨，便必须准备青稞酒。这么一来，我们就会违反寺院的戒律。”但是兔唇的康巴人说：“不要紧，我们还是可以进行。”然后，他在某个夏季月份的第十天，为他们安排了金刚亥母仪轨以及荟供。
他们计划要一起举行金刚亥母的仪轨或火供，但因为这个特定的火供必须要先酿造青稞酒，所以就一定要得到冈波巴的应允。首先，杜松虔巴去见冈波巴，禀告：“我们要进行一场金刚亥母的火供，请准许我们酿造三杯盈满的青稞酒。”他得到了允许。
第二个人去见冈波巴，也获准酿造三杯酒；第三个人也去见冈波巴，还是获准酿造三杯酒；最后，他们三人一共可以酿造九大杯的青稞酒。
于是三人便开始一起酿造青稞酒，不过因为他们皆非凡夫俗子，所以在每个过程中都有神通的变现。当他们在酿酒的时候，多嘉让树木像动物一般移动行走；接着白发虔巴，亦即噶玛巴，把水保留在过滤青稞酒的布料中；沙东恭修则使能量从指尖流出以煽风生火，而不是对着管子吹气生火。当所有的青稞酒都酿好了之后，他们就开始举行荟供。
他们以极为振奋的精神进入禅修，有可能因为青稞酒的助兴而稍微过头了些，以至于高兴到开始载歌载舞；三个人都唱了好几首歌来作祈请，也表演了伟大的噶举风格舞蹈，以及下面这首著名的秘密祈请道歌：
噢，这个场景，且容我们金刚兄弟祈请。让我们真诚祈请，加持就会来到。您安住在我头顶的日轮与月轮之上，仁慈的根本上师，我向您祈请。
在色究竟天的法宫殿里，伟大的法身金刚持明，我向您祈请。在东方的殊胜萨霍尔寺里，帝洛巴般若扎巴，我向您祈请。在北方的普巴哈利寺里，博学的大学者那洛，我向您祈请。在南方的卓沃谷地的寺院里，身为译者的大译师玛尔巴，我向您祈请。
在拉企雪域的高地放牧场里，怙主喜笑金刚，我向您祈请。在东方的吉祥冈波宝山里，法王医者达波，我向您祈请。在西方的邬迪亚那宫殿里，金刚亥母明妃，我向您祈请。在清凉苑尸陀林里，玛哈嘎拉与玛哈嘎里等护法众，我向您祈请。
愿内在与外在的违缘、障碍不会生起，请赐予我不共与共的成就。
他们欢喜、亢奋地忆起歌唱、祈请并且舞蹈，如此持续了相当长的一段时间。由于他们的大声喧嚷，寺院的戒师听见声响，便来问道：“你们三个在做什么？看起来已经违反了寺院的规则。你们到底在想什么，怎么会这样又唱又跳？你们会让其他人有很坏的印象。这是不应该的，你们必须离开！”
然后就把他们三个都赶出寺院，并说：“你们必须今晚就走！现在就走！”
三位康巴汉子之一的多杰嘉波，试着唱一首歌给戒师听，以解释他们究竟在做什么，而不是胡闹而已；他们其实是用酒来增强修持觉受，目的绝非一般的买醉。但是戒师不容分说，也不愿破例开许，说道：‘“好吧，你们不必现在就走，但是到了黎明一定要离开，在可以看清路面的时候就出发。”
| 成就/悉地
[冈波巴大师传-7] 由于过去的殊胜发愿，我们因而于此世再度重逢
翌日清晨，当路面朦胧可见的时候，这三位康巴汉子便启程了。他们甚至没有机会向冈波巴道别，只携带少许的个人物品就上路了。
这一天早上，冈波巴在寺院上方瑟瓦山洞的闭关小屋里，他想：“昨晚似乎发生了什么令人惊异的事情，有许多神奇的事情发生。”
但他也注意到勇父和空行母正准备离开，心想：“这事儿非常奇怪，我必须找出究竟是怎么一回事？”
冈波巴派了一些人往外看，发现了很不好的征相。他们看到所有的鸟儿不但大声地嘎嘎鸣叫，还都靠近地面低飞，而且所有树枝的顶端也都往下垂挂。冈波巴认为这些是不吉的兆相。
这段期间，三位康巴人早已出发了。他们显得非常悲伤，一面从山谷往下走去，一面还在祈祷。
此时，冈波巴说：“这三那人就此离去，绝不是件好事，他们一定得回来。他们从多生多世以来累积了极大的福德，现在他们的禅修非常有力。虽然有时会出现相当狂野的体验，而有可能表现得异于常人；但是不可用凡人的标准来评判其作为是好还是坏。像他们那样的人，若表现得与众不同，还是可以接受的。”
冈波巴从自身所处的位置做手势要他们回来，同时也唱了一首道歌，名为：修莫！回来上方吧！
嘎耶！谛听，我三位无上的心子。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
在多生多世以前，我们就有甚深的业缘。在遍知主薄伽梵、大依怙释迦牟尼的跟前，我曾是年轻的月光菩萨，向世尊请法并得到了《三摩地王经》，在当时数万众的聚集中，你们为金刚眷属的上首。
如来接着便宣说：“未来，当末法时期降临，传布《三摩地王经》此甚深法教之义者，将为三世诸佛之子。他便是医者中的佼佼者，能治好各种烦恼的疾病。而诸佛圣者对他的赞扬，将超乎言诠。”
当如来一再对在场众人重述之际，我允诺将传扬法教，而所有的集会大众，则皆誓愿要帮助我，由于过去的殊胜发愿，我们因而于此世再度重逢。
这些共享的业与福德何其有幸，我们曾如法领受此甚深的法教，现在我们都已达至不还的果位。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
此殊胜之地，神圣的冈波山，是神圣本尊的宫殿海。大禅修者于此地禅修，能迅速证得不共与共的成就。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
我，是你们如父般的上师，尼瓦的大禅修者，是足可信任的善知识。如子之徒若仰赖于我，能迅速了证大手印法。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
如理如法遵循教诫而修的弟子，必然在此生与来世中，得到广大的利益。毋需怀疑，当具信心！让信心在心中生起吧，具有福报者。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
密行瑜伽戒律是你们的善友，每日四座都要维持不断禅修，这虔诚的衷心渴望，是在道上一路敦促你们的无上友伴。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
一般而言，这些友伴——你的金刚兄弟姐妹，各个依循法教而行，修持大乘的胜义谛。再没有比他们更好的朋友了。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
大手印六法此深奥之法，是佛陀教法、一切经续的精髓，对于想要解脱的人而言，再没有比这口诀更无上的教言。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
若是知道如何无误修持，就能同时行旅所有的修道与菩萨位，证果将实际于今生展现，此事实不宜拖延到来世。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
一处好地方、一位善知识和多位好同修，再加上能于道上敦促前进的佛法，不管你们往何处寻找，都不会有比这四者更尊贵的东西了。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
如果你们放弃这四条道路，要前往何处呢？如今我们已因如此善妙吉祥的巧合而相遇，不要怀有太多的希望与恐惧。你们宜于留在此处继续修持。孩子们，别再往下了，回来上面吧！
从色究竟天的法宫殿，这是法身大金刚持的命令：回来！上来！
冈波巴的道歌唤回了康区的三位汉子。他在唱这首道歌时留在岩石上的足印和手杖痕迹，直到今天仍历历可见。
三人听到了上师呼唤他们回来的道歌，皆感到非常欢喜。为了回应，他们便以下列这首歌曲和舞蹈表达了自己的喜悦，叫做：修莫！往上回去！
在色究竟天的法宫殿里，安住着大金刚持，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬上了上三道（善趣），不断向上；我们踩落了下三道（恶趣），不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
在东方的珍贵萨霍尔寺里，安住着帝洛慧贤，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬着上三道的阶梯，不断向上；我们踩落下三道，不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
在北方的普巴哈里寺里，安住着大学者那洛，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬着上三道的阶梯，不断向上；我们踩落下三道，不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
在南方卓沃谷地的寺院里，安住着玛尔巴大译师，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬着上三道的阶梯，不断向上；我们踩落下三道，不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
在拉企雪域的高地牧场里，安住着伟大的密勒日巴，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬着上三道的阶梯，不断向上；我们踩落下三道，不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
在东方的吉祥冈波宝山里，安住着达波的医者，于此场景，且容金刚兄弟祈请。上师说：“回来！”所以我们要回去了，不断向上。我们爬着上三道的阶梯，不断向上；我们踩落下三道，不断向上。修莫！多么令人欢喜的美好觉受！
他们于回程时，沿路都非常愉快地载歌载舞；就在他们往上爬时，同样也在岩石上留下了足迹。三人回来了之后，从此便全力帮助众生，其中以多杰嘉波和噶玛巴杜松虔巴尤甚。
[冈波巴大师传-8] 所有上师都从他们的上师那里得到相应的口诀教言，禅修大手印而达到根本的了证
有一则故事可说明冈波巴如何揭露关于这三位弟子未来成就的征相。有一天，他告诉他们：“你们三个都去帮自己做一顶禅修帽，好了之后就回来见我。”
多杰嘉波想：“我的上师要我做禅修帽，那么该是指一顶又大又好的帽子。”于是他就做了一顶非常精美又巨大的帽子。
杜松虔巴想：“我的上师要我做个帽子，他说的肯定是一顶很漂亮的帽子。”因此他就做了一顶非常精巧的小帽子。
沙东修恭听完之后就去禅修，完全忘记了帽子的事。直到要回去见冈波巴的那一天，他才突然想起来：“我的天！他要我做一顶帽子，但我完全忘记了。但是我现在一定得做出什么东西来。”所以他只取了一块布和一根线，并把这些材料系起来，戴在他的头上。
冈波巴看到了多杰嘉波那顶华丽的大帽子，说：“你的华丽大帽表示你将创立噶举的四大传承之一和八小传承。”因此，在多杰嘉波之后，留下了非常重要的修道传承。
关于杜松虔巴，冈波巴说：“你制作了一顶非常精致的小帽子，由于尺寸算是蛮小的，这表示你不会像多杰嘉波那样有大的传承，或是许多不同的传承；但是从你而来的传承将会非常优良、清净且强大。”
我们知道，杜松虔巴创立了冈仓噶举传承，也就是噶玛噶举传承。
关于沙东修恭的奇异帽子，冈波巴说：“看起来你在人间无法做到太多事情，但是你会非常精进地修持禅修，你的成就将能帮助所有非人、天神和灵魔等等。”历史也证明，沙东修恭在人间并未留下修道传承。
冈波巴的法教传续
从金刚持到冈波巴的传承，被称为“共的噶举传承”，因为这是所有噶举传承的源头。如同先前所提到的，冈波巴有许多弟子。第一世噶玛巴杜松虔巴，建立了冈仓噶举的传统。
竹清宁波领受了冈波巴的寺院——达拉寺的传承，经由其弟子宗竹达巴建立了采巴噶举。巴融达玛旺秋离开了达波之后，往北到巴融，在那里停留，并开始教导、给予禅修指引，他所传下来的就是巴融噶举。
康巴的多杰嘉波，是弟子中事业最为广大的上师，他也是往北走，在普贤林中找到了一处称为帕默竹的地方，并且建立了寺院，称为帕默竹巴。他的传承就是后来的帕竹噶举。
冈仓噶举、采巴噶举、巴融噶举和帕竹噶举称为噶举的四大教派，因为它们是由冈波巴的四大弟子所建立的。
帕默竹巴从他所汇集到的广大教法中，给予许多弟子不同的口诀指示，因此产生了八个不同的传承，分别是：直贡、达隆、绰普、玛仓、叶巴、雅桑以及竹巴等噶举传承，统称为“八小传承”。从这些传承出现了许多的成就者与转世上师。
由于祖师的努力不懈，在八小传承中，有三者于后来变得特别突出，分别是：直贡觉巴吉天颂恭所创立的直贡噶举，达隆塘巴扎西佩所成立的达隆噶举，以及竹巴噶举传承。竹巴噶举传承之名是来自林千惹巴的弟子，仓巴加惹巴所成立的南竹寺。由这个传承出现了许多的成就者。
在所有传承中，关于圆满次第的深奥密乘教法都涉及了那洛六法。那洛六法是大手印的迅捷道教法，为的是要带领众生以臻实证了悟。上师会根据弟子不同的本性与习性，给予不同的口诀指示，让他们能快速且较易地达到了证。因此，在大手印中有着不同的传承。例如，《大手印识得三身自性法》在冈仓噶举中最为重要，《大手印五支》在直贡噶举中最为重要，竹巴噶举则主要修持《一味六加行》（或《一味八加行》）。
在推动修道事业大浪的冈波巴弟子中，主要的人物是杜松虔巴和多杰嘉波这两位大弟子。他们将冈波巴所传授的一切口诀指示，都完整地传递下来，既无佚失也无间断。这就是为什么我们可以拥有一切教法完整传承的原因。重点便在于：所有上师都从他们的上师那里得到相应的口诀教言，禅修大手印而达到根本的了证，然后致力为解脱一切有情众生的苦难而行持。
如此，便为冈波巴修道传记的第三部分作了结尾。
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