临行赠汝无多字，一句弥陀作大舟

  皈敬述意 顶礼十方诸佛诸菩萨 以无上百重信意，献于如日诸佛前。 诸佛法身自性，如晴空无际，含容万法。 诸佛色身坛城，有五决定。 由佛行光辉，令诸佛子如莲花开放。 　　胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。 ——龙钦巴尊者   归心于法第一 　　欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。若今不修此趋向解脱之觉道，即难具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。 　　色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。 　　既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。 　　地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。 　　贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。沉溺世法而所为皆背出世法，每

  大手印口授 （1） 帝洛巴于恒河畔口授那诺巴之大手印教法 大译师马尔巴由梵文译成藏文 　　 敬礼俱生本觉智！(2) 　　 大手印无法言宣， 　　 但对敬顺上师，具足苦行、坚忍与智慧的那诺巴， 　　 我幸运的弟子， 　　 且用心听我道来。 　　 观世间法之体性， 　　 其无常犹如蜃楼与梦境。 　　 蜃楼、梦境原本虚幻。 　　 应即生起厌离心，舍弃尘世种种。 　　 远离亲眷与仆从——贪、嗔之源， 　　 独往山林、僻野、岩洞中修行。 　　 恒住于无修之境。(3) 　　 若成就无得，即成就大手印。(4) 　　 轮回法烦琐狭窄，引生贪、嗔烦恼。 　　 吾人所造一切皆虚幻不实；应求胜义实谛。 　　 有心法不能见离心之义， 　　 有为法不能见无为之义。(5) 　　 欲证离心、无为之胜义， 　　 须断心意妄根，令自心本体裸露。 　　 妄想分别之污水得恢复澄清。 　　 不须阻止各种显现，但由之自然平息。 　　 若离取舍分别，即在大手印中得解脱。 　　 譬如大树枝叶繁茂， 　　 若断树根则枝叶尽枯萎。 　　 如断心意根， 　　 诸种妄想分别亦将消褪。 　　 千劫累积之黑暗， 　　 一支明矩顿驱除。 　　 自心光明之一现， 　　 亦将扫尽业之不净障蔽。 　　 非上智者不能深解此理， 　　 集中意念专注于呼吸， 　　 以诸方便法门勤修持， 　　 调伏自心使自然安住。 　　 若你放眼广大虚空， 　　 中、边之定见不攻自破。 　　 一切心识活动可止，你将安住于无念。（6） 　　 了悟殊胜菩提心。（7） 　　 水汽升空成云消失于天际。 　　 不知云散之后何所之。 　　 妄念如波生于心， 　　 以心观心波即平息。 　　 譬如虚空无色亦无形， 　　 一成不变，不为黑白所染。 　　 明净心亦无色无形， 　　 亦不被黑白抑善恶沾染。 　　 譬如日光纯净灿烂之本质， 　　 千劫黑暗不能使暗淡。 　　 心之明净本性， 　　 历劫轮回终不损减。 　　 虽言虚空是空， 　　 虚空无可言诠。 　　 或言心是光明， 　　 命名不足以证明其存在。 　　 虚空全然无法定位， 　　 大手印之心亦无所住。 　　 安住于本觉状态，（8） 　　 所有系缚定可松解。 　　 心性本与虚空同， 　　 一切莫不包含在心中。 　　 让身离造作，真实自然。 　　 停止闲言，让语成空谷回音。 　　 让意离妄念，但看跃起的法。 　　 身如

  顶礼上师 见即深广无有量，修即悲智之光明， 行即如来之芽苗，如是受持修学者， 此生证觉无坎坷，否亦心安阿拉拉。 见为深广无量者，三要义诀之椎击， 最初自心安然放，不散不摄无分别。 与中松坦安闲住，突然作意呼一呸， 威猛短促真希奇。一切皆无唯惊愕， 愕然当下皆洞达，明澈通达无言说， 法身本觉当认之，直指本性自见第一要。 复次散住皆适可，嗔恨贪欲及苦乐， 恒常及暂一切时，本性自见法身当认知。 今昔母子光明会，住于无言本觉中， 所现乐明数数除，突施方便般若字， 入定出定无差别，座上座下亦无别， 恒常住于无别境，然若未得坚固时， 须舍聩闹勤修持，入定闭关专行之， 恒常及暂一切时，法身唯一得任持， 决定即此无其他，确定唯一决定第二要。 此时贪嗔及喜忧，分别客尘皆无余， 认知彼中无相续，知是解脱之法身， 譬如水中之图画，自显自解续不断， 所显明空赤裸食，诸般变现法身王， 自净无迹阿拉拉，显现如昔同旧样， 解脱分别之大要，离此之修迷误道， 具足无修法身中，决定当下解脱第三要。 具足三要之见者，智悲双运之修习， 随友佛友一切行，三世如来虽聚议， 无较此胜之口诀，觉力法身掘藏者， 智慧界中取此出，不同土石之伏藏， 胜喜金刚之遗嘱，三种传承之精华， 付之心子之心印，是甚深义与心声， 是心声语是要义，切勿舍弃心要义， 慎勿漏失此口诀。   附一：大圆满精髓——“椎击三要”的来历   　　蒋巴谢宁依照文殊菩萨的授记，前去依止极喜金刚大师修学了数十年。 　　当极喜金刚伴随着大地震动，虹光遍布，色身成就无漏光蕴而融入法界时，蒋巴谢宁尊者以无限哀恸发出了“嗷啊啦”的悲呼祈祷，悲戚至极，不禁昏厥倒地。为唤醒蒋巴谢宁，极喜金刚又在空中现出辉煌光蕴身，伴随着一声霹雳，从空中降下一个一指宽的金质宝匣，落入蒋巴谢宁的右手，箧内乃极喜金刚的大圆满教言，由此蒋巴谢宁得到了上师极喜金刚的遗教——《大圆满三要诀》，即著名的“椎击三要”。 　　其中的文字是以融化的湛蓝色青金石写成，内容是： 　　顶礼自心具证胜解信！明智之自性乃不生，自显诸有乃不灭，是故诸法俱为法身刹土之显现，诸显于明智自性中解脱。 　　（1）直指本面；（2）断定自决；（3）解脱自信。 　　当蒋巴谢宁从昏迷中苏醒，读完这三句心要遗教时，刹那间大彻大悟！从而通达了显宗经、律、论三藏，声闻缘觉菩萨下三乘；密宗事部、行部、瑜伽部中三乘及无上瑜伽上三乘—