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【菩提心】清定上师与蚊子

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  http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=29804&extra=page%3D1 1942年清定上师于成都文殊院听刚从西藏学法归来的能海老上师讲《菩提道次第》毕,即随老上师往近慈寺入学戒堂,兼任沙弥堂堂主师。   前任堂主兴发上座师乃饱学之士,动辄打骂体罚,个别沙弥越墙而去。正值此时,清定上师到近慈寺依止老上师。能海老上师高兴地对他说:“你虽系军人出身,却是搞教育的,你来得正好,我把沙弥交与你。他们将来都是宏扬宗大师教法的人材啊!”   清定上师合掌领命,沙弥热血沸腾,列队合掌欢迎新堂主大驾光临。   当时沙弥堂教室无讲台、无书桌、寝室无床、无蚊帐。墙外乃水田,安居中,蚊子肆虐,沙弥一遇蚊子,“叭”地一声,将其击毙。   清定上师一方面急电上海居士筹划沙弥堂应有设施,一方面教育沙弥勿杀生。尤其是打杀蚊子。上师说:“它们是多生累劫前的父母啊!”   清定上师不止言教,并以身作则,亲抬一座于文殊殿前桂花树下,偏袒右肩,结跏趺坐,供养蚊子。蚊子纷踊而至,吸饱上师之血,堕地而亡。   我们沙弥,目不忍睹,请上师回寮,上师不回。一心供养蚊子。   我们集体跪下:“堂主师啊,我们再也不打蚊子了,请回吧!”   上师方回文殊殿,为沙弥说开示。   “蚊子是我们前生前世的父亲、母亲,因为它们造了许多业,堕落蚊子之身,我们是有戒德之身的沙弥,我们是发菩提心度众生的沙弥,首先应该度自己堕入恶道的父母。它们吸了我们有戒德之身的血,发菩提之心的血,就得到法喜,立刻转变恶趣之身,成为人身,听闻佛法,得以解脱。这是舍得一滴血,救度无量父母的大事,我们怎么不去作为呢?”(详见拙作:《清定上师在沙弥堂》)   从此,我们沙弥再也不打蚊子了。   事隔半个世纪的1993年,其法传弟子智净整理、演法定稿的《清定上师开示录》,其书记录了清定上师在上海、温州两地的开示。我在2006年8月才读到这册开示,非常震惊,因为两地的开示都有大段涉及蚊子!惊叹清定上师之说法,完完全全是自身修行之实证。我们应从开示中学习体证,不可有半丝之疏忽也。   现就上海开示敬录于后:“第四报众生恩,一切有生命的众生,都不是别人,都是我无量劫的父亲母亲。我们现在不要看到虫虫、蚂蚁、蚊子、臭虫因为我们恨它。比方夏天蚊子对我们身体一咬,又痒又疼,...

一塵不染證禪心--上惟下覺大和尚開示

  一塵不染證禪心 -- 上 惟 下 覺大和尚開示 編輯部整理      佛法告訴我們,凡夫眾生之所以不能得自在,乃因「妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相」,迷色、迷心,執著四大五蘊之身為實有,六根對六塵攀緣、取捨,被五蘊覆蓋真如自性,以妄緣妄,因此輪迴受苦。 想相為身 迷中倍人   《圓覺經》云:「一切眾生從無始來種種顛倒,猶如迷人四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相;譬彼病目見空中花及第二月。善男子!空實無花,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實花生處,由此妄有輪轉生死,故名無明。」   眾生妄認地大、水大、火大、風大假合之身為自己的身相,又將色、聲、香、味、觸、法等六塵境界在心中的塵影,當作是真心,就像是眼睛出了毛病,看到空中有花、有兩個月亮,產生了錯覺。這是因為眾生無始以來因迷而顛倒,妄執諸法為實有所致。   由於執著妄有,起惑造業,生生世世輪迴不休,就稱之為「無明」。十二因緣法,第一個就是無明。由於無明,而緣行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。就等於人在作夢的時候,認為一切都很實在,確確實實在吃飯、穿衣、遊樂……根本不知道是一場夢。等到醒了以後,才知道一切了無所得。   有些人夢醒了還在回想:「我昨天晚上作了一個夢,這個夢代表什麼呢?是好事、還是壞事呢?」假使作了惡夢,認為今天可能會有什麼大禍,心就在憂愁煩惱當中;如果作了好夢,認為今天可能會發生什麼好事,又沾沾自喜……這就是在夢中又說夢話。回憶夢境的這念心就如同又墮入了夢境,又是一個妄想、又是一個生死、又是一個輪轉。   譬如眼睛生病,而以為空中有花,等到眼睛的病好了,也就看不到空中的花了,這時以為花滅掉了。其實,空中原本就沒有花,本來就不生,哪裡有個「滅」呢?眾生也是如此,執著萬法為實有,如同妄見空花、妄見生滅,就像是本來沒有生死,在妄想執著當中假名有生死,而不斷輪轉。 離諸法緣 自性明照   所以,無論是好夢、惡夢,都不理它,三心了不可得。五代永明延壽禪師作《宗鏡錄》,有學人問禪師:「您這一生修行,得到什麼呢?」禪師回答:「化人問幻士,谷響答泉聲;欲達吾宗旨,泥牛水上行。」我們在夢中所講的話,都是夢話;就像是在空谷當中叫喊一聲,只有「嗡嗡」的聲響回應一樣;又像泥土作的牛在水上走,統統都化成了水,什麼都沒有。   一般人要在第二天睡醒了。才知道晚上是一個夢,其實...

【书籍】藏汉对照 米拉日波传 (刘立千 汉译)

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  原文连载网址 缘   起   ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཐོག་མ་གླེང་གཞི་དང་བཅས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ལྟར་རོ།  །   首先,讲这部希罕的传记的缘起。   ཨེ་མ་ཧོ།  །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།  རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད།  ཡུལ་གཉའ་ནང་གྲོད་པ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟི་གནས་དམ་པ་ན།  唉玛火!我曾听说,一个时期名传遐迩的瑜伽自在大赫如迦米拉协巴多吉尊者,居住在聂拉木地区名叫赘巴浦的一个安养圣地。   སྐྱེས་བུ་ རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ ་དང་།  རས་པ་ཞི་བ་འོད །  ངན་རྫོང་རས་པ །  སེ་བན་རས་པ །  ཁྱི་ར་རས་པ །  འབྲི་སྒོམ་རས་པ །  གླན་སྒོམ་རས་པ །  རས་པ་སངས་རྒྱས་སྐྱབས །  གཤེན་སྒོམ་རས་པ །  དམ་པ་རྒྱགས་ཕུ་བ ་དང་།  སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་གུ་ན ་ལ་སོགས་ཏེ།  ཐུགས་སྲས་རྣལ་འབྱོར་པ་སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་།  ལེགས་སེ་འབུམ ་དང་ གཤེན་རྡོར་མོ ་ལ་སོགས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་གྱི་ཉ་མ་ཕོ་མོ་རྣམས་དང་།  ཇོ་མོ་ཚེ་རིང་མཆེད་ལྔ ་ལ་སོགས་ཏེ།  འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས ་དང་།  གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་མིའི་ རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའི་ཚོ...

【书籍】[ 十万歌集 ]我从来没有去过印度,我只是一个老人【含书PDF下载】

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    巴沃法影 推荐搜索 关键词列表: 十万歌集 密勒日巴 米拉日巴十万歌集PDF 《密勒日巴十万歌颂》第三十八篇题名为“进入牦牛角中”。这个故事之所以重要,是因为它教导弟子必须舍弃骄慢,并对上师展现恭敬心。一开始,这或许看来是一件奇怪的事情,但是礼敬上师是极为重要的。一个人唯有相信上师,才能获得佛法修行的所有利益和成果。 可能会有人起疑,像我这样的喇嘛,自己坐在法座上却教导人们必须对喇嘛有信心。 然而,但这确确实实是获得佛法利益的方式。 -堪千创古仁波切教授-   密勒日巴的如月弟子(意即继冈波巴之后最为重要的弟子,冈波巴是密勒日巴如日般的首要弟子)惹琼巴去了印度。 某日,密勒日巴在禅修中晓得惹琼巴已经从印度返回,并且正在前来见他的路上。 但他也注意到惹琼巴已受到骄慢的影响。 一路上惹琼巴心里想着: “我的上师无疑是一位特别的人,但我已经前往印度两次,也遇见很多特别的上师,并从他们那里领受了深奥的教示,我已经今非昔比了。 过去我必须在修持佛法时经历诸多艰苦,但现在我是一位特别的上师,我再也无需那么做了。 ” 密勒日巴知晓惹琼巴的心态,于是神变转移自身至惹琼巴正穿行而过的大平原中央,朝惹琼巴走去。 惹琼巴心想: “我现在是传播佛陀教法并帮助很多众生的人,这就是我前往印度的原因。 如今我的上师前来迎接我,虽然他的加持力量比我大,但是我比他更博学多闻。 当我向他顶礼时,我确信他也会对我回应。 ” 达玛多铁的故事 帝普巴给了惹琼巴一根手杖,让他转交给密勒日巴。 帝普巴的前世是玛尔巴译师的儿子达玛多铁。 达玛多铁在相当年轻时就已去世,这事发生在他闭关修行的时候。 当时他见到很多人正要前往观看一场庆典,由于受到魔的影响,达玛多铁听见有人说: “为何达玛多铁这么重要的人没有前去庆典? ”于是达玛多铁对他的父母说: “连老人家们都前往参加庆典,所以我也要去。 ” 在庆典的时候,魔使得他在骑马时发生了致命的意外。 虽然达玛多铁已经接受过夺舍的教示,可以将自己的心识迁移至另一具尸体中,然而他却找不到一具可以迁入的人体,于是取而代之地进入一只鸽子的身体中,飞到了印度的尸陀寒林。 在那里,他把心识迁入一位年幼婆罗门的尸体中,使这具尸体复活。 在那具新的身体中,他被称作帝普巴,因为“帝普”的意思就是鸽子。 帝普巴不只拥有身为达玛多铁时所领受的教法,也传下很多他...